ИНФОРМАЦИЯ

Как понять что человек еврей


Основные сведения о Холокосте | Энциклопедия Холокоста

Во время Второй мировой войны германские нацисты и их союзники убили около шести миллионов евреев. Эту методичную, бюрократическую, организованную на государственном уровне операцию по преследованию и истреблению называют Холокостом. Слово "холокост" — греческого происхождения, оно означает "жертва всесожжения". Нацисты, пришедшие к власти в Германии в январе 1933 и утверждавшие, что немцы — "высшая раса”, считали евреев “низшей” расой, представляющей угрозу так называемому Германскому расовому обществу.

В период Холокоста нацисты преследовали также и другие группы людей, которых считали "неполноценными": цыган, людей с умственными и физическими отклонениями, некоторых славян (поляков, русских и других). Коммунисты, социалисты, Свидетели Иеговы и гомосексуалисты, подвергались гонениям по политическим или поведенческим мотивам.

В 1933 году еврейское население Европы превышало девять миллионов человек. Большинство европейских евреев жили в странах, которые во время Второй мировой войны были оккупированы Германией или находились под ее влиянием. К 1945 году немцы и их сподвижники убили почти две трети из числа евреев, живших в Европе, в рамках программы “Окончательное решение еврейского вопроса” – плана уничтожения европейского еврейства. Хотя евреи, которых нацисты считали главной угрозой Германии, были основными жертвами нацистов, среди обреченных на смерть были и около 200 000 цыган. Число уничтоженных людей с умственными и физическими недостатками (главным образом немцев, живших в лечебницах) – жертв программы “эвтаназия” также приближается к 200 000.

По мере того, как их власть распространялась на всю Европу, гитлеровцы подвергали гонениям и убивали миллионы других людей. Около трех миллионов советских военнопленных были убиты или умерли от голода, болезней и жестокого обращения. Гитлеровцы уничтожили десятки тысяч поляков нееврейского происхождения — деятелей культуры и церкви — и депортировали миллионы польских и советских граждан в немецкие лагеря принудительного труда, где они часто гибли из-за ужасных условий. С момента прихода нацистов к власти преследовались также гомосексуалисты и другие люди, чье поведение расценивалось как социально неприемлемое. Тысячи политических диссидентов (включая коммунистов, социалистов и деятелей профсоюзного движения), а также религиозных диссидентов (таких как Свидетели Иеговы) также стали жертвами нацизма. Многие из этих людей умерли в заключении из-за жестокого обращения.

С начала действия нацистского режима национал-социалистическое правительство основало концентрационные лагеря для содержания там реальных и выдуманных политических и идеологических противников. Число заключенных этих лагерей особенно возросло за годы, непосредственно предшествующие началу войны. СС и полиция отправляли туда евреев, цыган и других жертв этнической и расовой ненависти. Для контроля над еврейским населением, а также для облегчения их дальнейшей депортации немцы и их союзники создавали гетто, пересылочные лагеря и лагеря принудительного труда, которые действовали в течение всей войны. Множество подобных лагерей, функционировавших в Германии и на оккупированных ею территориях, использовали труд и заключенных-неевреев.

После нападения на Советский Союз в июне 1941 года айнзатцгруппы (оперативные карательные отряды) и, в дальнейшем, военные батальоны полиции, следуя за германской армией по мере ее продвижения, стали проводить операции по массовому уничтожению евреев, цыган, а также советских государственных и партийных работников. Отрядами СС и полиции, поддержанными регулярной армией и элитными частями Германии, было убито более миллиона еврейских мужчин, женщин и детей, а также сотни тысяч людей других национальностей. С 1941 по 1944 год еще миллионы евреев, живших в Германии, в странах-союзниках Германии, а также на оккупированных территориях, были отправлены нацистами в гетто и в лагеря смерти, где их убивали в специально оборудованных газовых камерах.

В последние месяцы войны, в попытке предотвратить освобождение огромного числа узников Союзными войсками, эсэсовцы перемещали заключенных поездами или пешими маршами (так называемыми “маршами смерти”). В своем продвижении по Европе, во время наступательных операций против фашистской Германии, союзные войска освобождали десятки тысяч узников концентрационных лагерей и участников маршей смерти. Эти марши продолжались до 7 мая 1945 года – дня безоговорочной капитуляции германских вооруженных сил. Для западных союзников официально Вторая мировая война в Европе закончилась на следующий день – 8 мая, Советская армия объявила Днем Победы 9 мая 1945 года.

После Холокоста многие оставшиеся в живых нашли прибежище в лагерях для перемещенных лиц, находившихся в ведении Союзников. Между 1948 и 1951 годами почти 700 000 евреев иммигрировали в Израиль, включая 136 000 перемещенных лиц еврейской национальности из Европы. Другие из них иммигрировали в Соединенные Штаты или другие страны. Последний лагерь для перемещенных лиц был закрыт в 1957 году. Преступления, совершенные во время Холокоста разрушили большинство европейских еврейских общин и полностью уничтожили еврейские общины в восточной части оккупированной Европы.

20 фактов о еврейском лице — Booknik.ru

1. «У тебя такое еврейское лицо», - сказали однажды Букнику с любовью, и он немедленно забыл все те случаи, когда эту же фразу произносили с отвращением, смущением, сарказмом, враждебностью и даже брезгливостью. По лицу будешь узнан, а потом уже по делам, и никуда от этого не деться.

2. Узнавание еврея по лицу стало наукой. Узнавание еврея по лицу – врожденный навык некоторых народов, в частности, самих же евреев. Узнавание еврея по лицу – это народная забава, ибо известно, что еврей – вечно чужой, хотя может казаться бесконечно своим. И важно уметь его узнавать.

3. Искусство чтения лица – физиогномика – давно стало наукой. Если верить ей, глаза, нос, уши, рот - эти своеобразные антенны, которые двадцать четыре часа в сутки сообщают, что делается вокруг, и их форма, а также мимические морщины, многое могут сообщить о человеке. Получается, что крупные, широко открытые глаза того самого усредненного еврейского лица – признак непреходящей способности удивляться и взаимодействовать с окружающим миром. Про крупные уши – те же выводы, а вот крупный нос… Нет, не получается. Ни в одном из изученных нами текстов не говорится о том, что лица еврейской национальности каким-то особенным образом воспринимают запахи. Разве что тот самый общий средиземноморский предок передал нам привет вместе с крупным носом – благо пряностей и благовоний на Ближнем Востоке немало.

4. Другую версию, объясняющую особенности этнофизиогномики евреев, Букник услышал в школе от особо воинственно настроенного одноклассника. Тот всерьез защищал теорию о носах: мол, евреи умные потому, что всякие там носовые пазухи и прочие внутренние части носа homo sapiens у евреев вынесены в область выдающейся части шнобеля, и от этого места в голове (а, следовательно, пространства для мозга) остается больше. Букник никогда не верил в эту галиматью, но почему-то именно она и запоминается из детства, а не какая-нибудь там важная наука.

Мерил Стрип в роли раввина (Ангелы в Америке)

5. Нос, конечно, – это тема. В нацистской Германии проводились специальные занятия, лекции, семинары, на которых учили узнавать евреев. Вот как в учебнике для детей «Der Giftpilz», выпущенном антисемитом Рейха номер один Юлиусом Штрайхером, мальчиков и девочек учат определять евреев. (Мы тут приведем краткий пересказ этого текста, который объединяет почти все стереотипы.)

Сегодня в седьмом классе царит оживление: любимый учитель, герр Биркманн, говорит о евреях. Даже самый ленивый мальчик, Эмиль-храпун, не спит и внимательно слушает. Герр Биркманн знает о евреях из жизни и умеет излагать эти знания в доступной форме, поэтому любимое время детей – «еврейский час». Подходит момент, когда надо проверить, что выучили дети. Тянутся руки. Как мы узнаем еврея? "Мы можем узнать его по форме носа: он загибается на самом кончике и похож на цифру шесть. Мы так и называем этот признак – «еврейская шестерка». Он отличается от просто горбатого или орлиного носа тем, что похож именно на шестерку, - отвечают ученики. Мы можем его опознать и по губам – они обычно мясистые. И глаза его отличаются от наших – веки у них тяжелые, взгляд подозрительный и пронизывающий, сразу видно лживого человека. Ростом они невелики, от среднего до низкого, страдают плоскостопием, уши у них большие и торчат, как ручка у чашки. Волосы черные и курчавые, как у негра, а при разговоре они машут руками".
В конце урока дети дружно поют звонкими голосами: «С еврейского лица на нас смотрит сам дьявол» и радостно разбегаются.

6. Замечено, что среди ашкеназских евреев процент светловолосых людей ниже, чем у других жителей Северной Европы, а среди сефардов и мизрахов процент таких людей выше по сравнению с арабами и другими азиатскими группами. Светловолосых больше среди ашкеназов, среди сефардов их меньше, еще реже они встречаются среди мизрахов. До Холокоста среди германских евреев 30% были светловолосыми, среди английских – 25%, но среди итальянских – всего 5%. Исследования, проведенные в начале XX века, показали: среди ашкеназов (Галиция, Польша, Германия) светловолосых от 10 до 30% и рыжих – от 2% до 4%. Сефарды (Босния, Англия, Италия) - 10% блондины, 1% рыжие. Среди горских и дагестанских евреев – 2% блондинов и 2% рыжих. В России, Галиции и Польше наблюдалась самая высокая концентрация рыжих.


7. Статистически обработанные данные по 145 000 еврейским детям Австрии, Германии и Венгрии в дохолокостный период показали: 30% блондины, 55% шатены и 14% жгучие брюнеты. Рыжих – полпроцента.

8. Цвет глаз прабабушек и прадедушек ныне живущих евреев тоже подвергся статистической обработке в конце XIX века. Среди российских евреев светлоглазыми были 23%, среди австрийских – 27%, а среди ашкеназов, проживавших на территории Англии, – 11,1%.

9. Если покопаться в статистике, возможно, найдется объяснение еще одному клише – «у евреев чаще встречается сочетание темных волос и светлых глаз, чем у других народов».

10. В середине XX века в перуанском городе Кахамарка двое братьев Альваро и Сегундо Вильянуева Корреа решили обратиться в иудаизм. С них началась община, которая сформировалась к 1958 году. Члены этой общины, получившие имя Сыны Моисея (Бней Моше), строго соблюдали субботу, праздники и кашрут. Со временем эта группа выросла до 500 человек, и в народе их стали называть «инко-евреями». Сравнительно недавно они были признаны раввинатом, и многие из них переехали в Израиль. Интересно, как они там? Обжились? Если сильно не присматриваться, индейские черты лица отдаленно напоминают стереотип еврейского. В американских вестернах, пока не началась мода на коренные народы, индейцев поначалу играли как раз евреи или итальянцы. Вот и студенты Букника, обсуждая его национальность, однажды поспорили: один говорил, что он еврей, а другой – что майя.

11. Борода – тоже тема. И не только еврейская. В ХV веке жил кардинал Виссарион, обратившийся в католицизм из греческого православия и все пытавшийся объединить расколотые церкви. Был он популярен, и прочили ему папство, но борода, которую он носил по старой памяти, помешала. На одном из приемов в 1471 году, король Луи XI дернул его за бороду и наговорил грубостей. Виссарион расстроился и умер годом позже. Because of a beard, a papacy was lost. А теперь представим, как все кому не лень издевались над еврейскими бородами во все времена. И ведь были же они совсем не правы, ибо сказано: «Не стригите головы вашей кругом, и не порти края бороды твоей» (Лев 19:27).

12. Евреи соблюдают именно этот завет. К тому же, борода и лидерство – вещи в культуре очевидно взаимосвязанные. Есть такая талмудическая история про раббана Гамлиэля II, духовного лидера, наси, в период после разрушения Храма. Настал в его жизни момент, когда был он отстранен от руководства за злоупотребление властью, а на смену ему прочили Элеазара бен Азарию, блистательного молодого раввина, потомка первосвященника Эзры. Но был тот молод и безбород, что стало серьезным препятствием для его назначения. Однако свершилось чудо: Элеазар проснулся как-то утром и увидел, что Бог дал ему длинную и, главное, седую бороду.

13. Так что борода стала важным культурным маркером. Но все же растительность на лице не всем евреям по вкусу, некоторые наши современники ищут и находят компромиссное решение между заветом и реальностью. Если нельзя именно брить, то есть срезать, значит, можно, например, депилировать кремом (тут правда, есть риск лишиться кожи лица). Далее, как это обычно бывает, спор переходит в область семантики выражений «срезать концы волос» и «разрушать/портить концы волос». Например, можно убирать растительность машинкой (тримминг можно, бритье нет): волоски на лице уничтожаются, но не до конца. Некоторые галахические власти запрещают электробритвы, другие считают, что прибор не так основательно, как станок, стрижет волос, а следовательно, не разрушает его полностью, и использовать электробритву можно. Не спрашивайте, где здесь логика, читайте литературу. Другое дело, что и Тора и Талмуд явственно дают понять: у еврейского мужчины должна быть борода. Ее потеря напрямую связана с потерей идентичности.

14. Однако христиане по-другому интерпретируют Писание. Возможно, Папа Григорий VII (1073-1085) ввел для католических священников правило бриться, дабы отличались они от иудейских и мусульманских коллег, но со временем это правило нашло более возвышенное объяснение в работах средневекового богослова Гилельма Дуранда (1237-1296), утверждавшего, что, состригая бороду, избавляемся мы от пороков и грехов, ибо сущность их поверхностная, и безбородость приближает человека к ангелам, которые вечно молоды. Вот и Иосифа побрили, прежде чем провести в покои фараона, ибо египтяне культивировали безбородость как признак молодости. Получается, что евреи вовсе не боятся показаться старше, ибо культивируют мудрость, неизбежно сопутствующую возрасту. Эх, кабы так оно и было…

15. Вот реконструкция израильского еврейского лица первого века нашей эры. Она была сделана для фильма "Би-би-си" «Сын Божий» - это версия Иисусова облика. А исследователь и документалист Джон Роумер в другом фильме - снятом для Discovery Channel «Семь чудес света» - обращает внимание на то, что традиционное изображение Иисуса может происходить от классического эллинистического изображения Зевса. Теперь соберем это все воедино и посмотрим на гипотетического представителя «еврейской национальности». Какие впечатления?

16. Изображений древних евреев не так уж и много. Букник наткнулся на две интерпретации одного из самых известных – процессии с фрески гробницы Хнумхотепа III из Бени-Хасана. «Группа из четырех еврейских женщин несет сурьму для подкрашивания глаз египетского принца. Эта фреска показывает нам, сколь велико отличие в одеждах египтян и евреев. Мы также видим, как сильно отличаются египетские и еврейские женщины в профиль: египтянки – красавицы, с идеальными носами, а еврейки – страхолюдины! – с горбатыми носами. Евреи вообще завидуют красоте других народов, так как у них лица, как у гномов (на это явное сходство никто еще не обращал внимания, потому что евреев боятся), огромные носы и мохнатые, как у йети, брови».

17. Удивительным образом другие видят в тех же росписях гробницы Хнумхотепа III источник знаний об искусстве и ремеслах евреев. «Тридцать семь торговцев и ремесленников с женами и детьми изображены на фреске внутри захоронения. Их одежды, прически и цвет кожи указывают на то, что они были из Ханаана». Художники тщательно вырисовали одеяния семитов, и это позволяет ученым установить, что ткани были изготовлены на станках, еще не известных в Египте, и окрашены в цвета, которые не применялись в Египте в тот период. Собственно, для нашей темы не столь важно, что многие прогрессивные технологии были привнесены в Египет семитами. Нам важен портрет дам, проживавших в Ханаане XIX века до нашей эры и увиденных глазами египетского художника. Они весьма привлекательны, и сходство с нашими современницами налицо.

18. Пчелы различают лица людей. Никто пока не понял, как они это делают. Причем узнают нужного человека, даже если его фотографию перевернуть.

19. Снайперские винтовки скоро будут различать лицо человека в прицеле, чтоб точно знать, стрелять или нет.

20. Привычка определять национальность человека по его внешнему виду не исчезнет никогда, ибо напрямую связана с выживанием и необходимостью классифицировать мир. Как и у животных с их навыками точной атрибуции особей разных видов. И только самые продвинутые из нас умеют вовремя вспомнить, как легко обмануть глаз и как мало эта классификация дает сердцу.


Также по теме:
Курс "ЕВРЕЙСКАЯ ГЕНЕАЛОГИЯ"
Каверзные вопросы: "Еврейска ли Вупи Голдберг"
Статья "ИМЕНА, ВЗЯТЫЕ ИЗ ПРИРОДЫ"
Статья "О ВАЖНОСТИ ЗНАЧЕНИЙ ИМЕН У ЕВРЕЕВ"
Статья "ЕВРЕЙСКИЕ ФАМИЛИИ"

Привычка ненавидеть: почему евреев продолжают преследовать | Статьи

1 мая в Тель-Авиве специалисты Центра Кантора представили результаты доклада о состоянии антисемитизма во всем мире. Исследователи бьют тревогу: ненависть к евреям превратилась в норму. Порой совершившие преступление даже не чувствуют раскаяния. Так, 19-летний Джон Эрнест, который 27 апреля убил одного и ранил троих человек (в том числе ребенка) в синагоге калифорнийского городка Пауэй, отказывается признать свою вину. И это несмотря на показания многочисленных свидетелей и антисемитское письмо, которое Эрнест сам же опубликовал незадолго до нападения на популярном среди экстремистов сайте. Оскорбительные карикатуры в газетах, марши неонацистов в Германии накануне Дня Катастрофы (День памяти 6 млн жертв Холокоста). Больше всего враждебность заметна на бытовом уровне: от брошенной в общественном месте оскорбительной фразы, надписи на заборе и травли в соцсетях до выпуска мороженого «Бедный еврей». Согласно данным агентства Европейского Союза по основным правам человека, 38% проживающих в Европе евреев задумываются об эмиграции. Почему народ, переживший геноцид, и сейчас не чувствует себя в безопасности — выясняли «Известия».

Дошли до точки

В 2018 году эксперты зафиксировали самое большое количество смертей от рук антисемитов за последние несколько лет — 13. После стрельбы в Пауэй Дональд Трамп заявил о том, что «антисемитизм и ненависть должны быть побеждены». С этим сложно поспорить, а еще труднее поверить, как если бы президент США призвал накормить всех голодных и дать кров нуждающимся. Как показал ежегодный отчет Центра Кантора при Тель-Авивском университете о ситуации с антисемитизмом во всем мире, в 2018 году Соединенные Штаты стали лидерами по количеству зафиксированных случаев проявления ненависти по отношению к евреям: 100 серьезных инцидентов, самый страшный из которых — теракт в синагоге Питтсбурга «Древо жизни» в октябре 2018 года. Тогда от рук 46-летнего Роберта Бауэрса погибло 11 евреев.

Полиция на месте массовой стрельбы в синагоге «Древо жизни» на Белки-Хилл, 27 октября 2018 года, Питтсбург, США

Фото: Global Look Press/Aaron Jackendoff

Недалеко от США ушла Великобритания — 68 серьезных случаев проявления нетерпимости.

«В Великобритании антисемитизм достиг институционального уровня в главной оппозиционной партии — Лейбористской, — подчеркивает президент Европейского еврейского конгресса (ЕЕК) Вячеслав Моше Кантор. — Ее высокопоставленные члены недооценивают или полностью игнорируют это явление. Надо четко сказать, что антисемитизм ультраправых опасен так же, как и антисемитизм ультралевых».

На Германию и Францию приходится 35 инцидентов, в Канаде — 20, Бельгии — 19, в Нидерландах зафиксировано 15 серьезных инцидентов, на Украине — 12 случаев, в Аргентине — 11. В России в прошлом году инцидентов с применением насилия не было (имели место несколько конфликтов с участием иностранных болельщиков на чемпионате мира по футболу, но они быстро сошли на нет). Впрочем, если вы путешествуете из аэропорта Шереметьево в Москву на аэроэкспрессе, то заметите по пути граффити с советом кого нужно бить, чтобы спасти Россию, а подсчитать число антисемитских комментариев в интернете вообще не представляется возможным.

Молящиеся возле Стены Плача в Иерусалиме

Фото: Depositphotos

Количество наиболее серьезных и жестоких происшествий по всему миру выросло на 13% — с 342 до 387 инцидентов. Но даже если речь не идет о реальном насилии, оскорбления и травля могут ранить ничуть не меньше, создавая атмосферу напряженности и страха. По данным французского министерства внутренних дел и Службы по защите еврейской общины, ни один день во Франции не проходит без антисемитского выпада.

«Enough is enough!» — восклицают исследователи, «Всему есть предел!». 13 унесенных жизней на почве национальной нетерпимости — это уже слишком.

«Описать ситуацию в 2018 году и начале 2019 года можно одним словом — критическая. Евреи во многих странах не чувствуют себя в безопасности, — отмечает Вячеслав Моше Кантор. — Как показало второе нападение в американской синагоге, страны, которые прежде считались безопасными, более таковыми не являются».

Нашли крайних

«Мы не просто машем рукой, мы включили сирену, — говорит специалист Центра Кантора доктор Хаим Фиреберг. По его словам, всплеск антисемитизма не связан с арабо-израильским конфликтом — в прошлом году в регионе было относительно тихо, масштабные военные операции не проводились. Речь идет именно о классическом антисемитизме.

«Растет невежество, слабеет приверженность обязательствам: всего 2% молодежи интересуется Второй мировой войной. Молодое поколение не несет ответственность за антисемитские проявления, не чувствует обязанность знать, помнить, искупать грехи прошлого, они даже не знают, где на карте находится Израиль, — констатирует директор Центра Кантора, профессор Дина Порат.

Осмотр жителей Варшавского гетто нацистами. Снимок с сентября 1939 года

Фото: Global Look Press/dpa

В представлении многих еврей до Холокоста ничуть не лучше еврея после: жадный до компенсаций, власти, марионеточник, который заботится только о своем благосостоянии, чужак и двурушник («и нашим, и вашим»). Сам термин «еврей» во многих странах и языках стал ругательством. Но исследователи подчеркивают: нетерпимость — проблема не только еврейского народа, как показывают недавние теракты на Шри-Ланке.

«В Нигерии были убиты тысячи христиан, сотни церквей осквернены во Франции. Давайте не будем смотреть только на евреев, а обратим внимание на то, что происходит с меньшинствами во всем мире. Экстремистские группировки культивируют ненависть по отношению ко всем, кто не разделяет их взглядов», — подчеркивает Дина Порат.

Прервать молчание

Кому-то может показаться, что на 7,5 млрд человек несколько сотен случаев проявления антисемитизма в мире — невысокий показатель, но это статистика только по официальным данным. Большинство евреев, около 75–80%, столкнувшись с проявлением антисемитизма, молчат, не обращаясь в правоохранительные органы и общины. Чтобы не привлекать внимания, всё меньше евреев выходят на улицу в кипе, из-за напряженности в общеобразовательных школах некоторые еврейские семьи вынуждены отдавать детей в католические учреждения. Растет «внутренняя миграция». Так евреи, живущие десятки лет в небольших городках Франции, переезжают в Лион или Тулузу. Количество евреев в Англии сократилось на 100 тыс. человек.

Фото: Global Look Press/Li Rui

«Почему молчат? Они боятся одной простой вещи: если они пожалуются на соседа, сосед отомстит. Или, скажем, если они пожалуются против мусульманской общины, то община примет меры. И эта проблема: что сделает полиция в таком случае? — поясняет «Известиям» профессор Дина Порат. — Наша цель — добиться того, чтобы еврейские диаспоры сообщали нам как можно больше информации».

Впрочем, на мировом уровне лед потихоньку, но все-таки тронулся. Так, Дональд Трамп назначил на должность спецпосланника по вопросам мониторинга и борьбы с антисемитизмом военного офицера, бывшего прокурора по уголовным делам Элана Карра (место было вакантно два года). 6 мая Карр выступит на еврейской конференции в Киеве. И в целом семинары, конференции, репортажи СМИ о проблемах антисемитизма дают результаты.

Фото: Getty Images/Michele Tantussi/

Мемориальная плита, украшенная бабочками, посвященная еврейским детям, которые погибли в Холокосте. Германия

«Было принято рабочее определение антисемитизма, совет ЕС одобрил декларацию о борьбе с антисемитизмом, укреплении безопасности и усилении защиты еврейских диаспор Европы. Специально созданная рабочая группа разрабатывает план по противостоянию антисемитизму. И это действительно результат: все-таки ЕС включает в себя 28 стран, это международная организация, — подчеркивает директор Центра Кантора. — Но главное — это информированность. Страны, общественные движения, сами гражданские общества должны говорить об антисемитизме как о части общей проблемы расизма, расовой и этнической нетерпимости (например, антицыганских настроений). Не нужно ни преувеличивать, ни преуменьшать угрозу, нужно действовать, рассматривая антисемитизм в мировом масштабе, понять, что чувствуют евреи».

14 мая в Тель-Авиве откроется музыкальный конкурс «Евровидение». Эксперты надеются, что фестиваль поможет укрепить культурные связи и понизить градус напряженности.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ

А СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ЕВРЕИ? – Огонек № 36 (4711) от 09.09.2001

Спрашивает Фаина Гримберг

А СУЩЕСТВУЮТ ЛИ ЕВРЕИ?

Фаина ГРИМБЕРГ (Гаврилина) — автор книг по русской истории, вызывающих разную реакцию — от самой восторженной до предельно возмущенной. Ее книга «Две династии», вышедшая в 2000 году, «разоблачила» всю классическую русскую историю, известную нам со времен Карамзина, как «пиар-акцию дома Романовых». О некоторых своих теориях она вообще предпочитала помалкивать (до этого интервью). Например, о доказанной с фактами в руках идее, что единый еврейский народ, насчитывающий три тысячи лет истории, — не более чем миф. Ну, тут уж вообще остается закрыть в ужасе голову руками и ждать Божьего и человеческого гнева

— Вы, правда, считаете, что еврейского народа, существующего в истории три тысячи лет, на самом деле нет?

— Во-первых, мне не хотелось бы ставить вопрос так: «еврейского народа не существует...» Тогда я оказываюсь достаточно глупым и бестактным человеком. Я ведь на самом деле говорю не об этом, а совсем о других вещах. И второе, столь же важное. Что значит — «существующий в истории три тысячи лет»? Так даже вопрос нельзя ставить. История существует, когда ею кто-то занимается. Мы привыкли к неким мистическим понятиям. Если мы возьмем определения, что такое «народ», «племя», «нация», «народность», то это некие общности людей, объединенных территорией, языком, культурой...

— Если вы имеете в виду евреев до или вне существования государства Израиль, то вспоминается, как во времена Сталина боролись с безродными космополитами, под которыми имелись в виду как раз евреи, и именно для сталинской науки евреи были не нацией, а неизвестно чем, потому что, кроме всего, советской исторической науке еще требовался почему-то выход к морю...

— Недавно по телевизору прошла очень нервная дискуссия по поводу того, что из нового паспорта устранили графу «национальность». Во время этой дискуссии почему-то никто не задался вопросом: а что такое вообще паспорт? Внутренний документ нашего государства. Не во всех странах такой и есть. А что именно контролирует государство по сведениям в паспорте? Нашу идентификацию по имени, отчеству и фамилии. И там фотография. А должно ли государство контролировать такие определения, как «народ», «нация», «общность», «диаспора»? Почему-то никто даже не поставил такого вопроса.

— Неужели наше с вами личное дело, будем мы евреями или нет?

— А также греками, турками, арабами... У меня была подруга-гречанка, которая хотела определять себя как-то иначе. Это ведь проблема не исключительно евреев.

— Давайте считать, что мы это оговорили. Никого не хотим обижать, уничтожать и запрещать. Просто ставим вопрос: а существуют ли евреи? Итак...

— Вы, наверное, согласны, что существует конфессиональная, то есть религиозная общность? Например, грек, болгарин и мой знакомый москвич по имени Миша, а по советскому паспорту еврей — все они являются православными христианами. Возникает вопрос: они являются единым народом?

— Подозреваю, что нет.

— Я тоже подозреваю, что нет. А можно ли сказать, что их объединяет религиозная принадлежность?

— Допустим.

— Не допустим, а совершенно точно. Они могут ходить в один храм, исполнять одни и те же обряды... Но при этом, наверное, уроженец Афин не будет похож на жителя Рязани? (Мишу пока оставим в покое.) Их религиозная общность не делает их едиными по многим другим параметрам. Собственно говоря, если начать разбираться, то и евреи являются конфессиональной общностью.

— И при этом не являются племенной, национальной, этнической?..

— Давайте называть евреями всех исповедующих иудаизм. Это в том числе жители Марокко, Эфиопии... Похож ли житель Эфиопии на другого моего знакомого Гришу, который посещает синагогу в Марьиной Роще?

— Вы знаете, за две тысячи лет эфиоп мог загореть или обрести другие расовые черты.

— А каким же мистическим образом он их приобрел?

— Ну, колена Израилевы могли разойтись в разные стороны, подогнуться... Я, конечно, не знаток истории.

— Я понимаю. Но почему эти люди разнятся в расовом отношении, почему у них другие обычаи, другие обряды?

— Обычаи они, наверное, заимствовали у аборигенов.

— Но давайте спросим себя, если это единый народ, то чем объяснить его полную разобщенность в области обрядов, обычаев, психического склада и даже чисто физиологических, антропологических признаков?

— А кроме эфиопов у вас есть примеры?

— Есть. Вот, скажем, Чезаре Ломброзо, известный ученый XIX века, еврей-итальянец, выходец из Испании, в одной из своих работ писал, что евреи Российской империи (в частности, он имел в виду территории современной Литвы и Белоруссии) какие-то не такие. Он, как вы, придерживался теории единого «блуждающего народа», но в данном случае удивлялся чисто по-человечески. Они какие-то не такие. На евреев не похожи — грустные, мрачные, с тяжелым характером, никогда не посещают таверн. То есть для Чезаре Ломброзо, представителя совсем другой общности, эти люди казались непонятными и чуждыми, прежде всего по их психическому складу.

— Разница между евреями Западной и Восточной Европы в то время была частью общей разницы между европейцами и жителями Российской империи.

— Нет, это были совершенно разные общности, объединенные только религиозной принадлежностью. Так же, как бухарские, горские, испанские, итальянские, марокканские, эфиопские евреи не объединены ничем, кроме религиозной принадлежности. Это люди разного психического склада, разных физиологических данных. Другое дело, что человеку, живущему в Москве, даже трудно представить себе эти общности. Он просто с ними незнаком. Более того, он и поговорить с ними не сможет, у них языки разные.

— Ну и что? Есть же культурные отличия. Мало ли, с кем я не разговариваю.

— Тут еще и антропологические отличия. Это люди другого типа, другого цвета кожи, у них другие лица...

— Но почему во всех этих странах, будь то Испания, Италия, Бухара или Россия, евреи выделены из среды именно как евреи?

— Давайте не пользоваться мистическими терминами. Естественно, люди, исповедующие какую-то религию, выделяются в качестве общности. Возьмем современный Стамбул. Там есть армянская община. Конечно, они выделены.

— Как армяне.

— Как григорианцы.

— Они что, не армяне?

— Если вы примете григорианский вариант христианства, то вы будете входить в эту общину. Другое дело, что, если вы вошли в эту общину, а потом прошло двести лет, сложился определенный брачный ареал, смешанные браки фактически исключаются. Но это вполне естественная, а не мистическая общность.

— Бог с ними, с армянами. Давайте рассмотрим моих предков в той мере, в какой я могу их проследить. Папины — из Белоруссии, мамины — из Украины. Они что, выделились из белорусов и украинцев? Вы это хотите сказать? Не верю!

— Думаю, что нет. Скорее всего, они попали в состав Российской империи после раздела Польши с бывшими польскими землями. Мы можем определить, откуда они взялись прежде всего по их языку. Эти люди говорили на одном из немецких диалектов. Это не отдельный язык, а один из диалектов немецкого языка.

— Идиш? Он был понятен внутри еврейской общины. Немцы его вряд ли понимали.

— Ошибаетесь. Помню, как хохотал мой отец, когда мы с ним читали журнал «Советиш Геймланд». Он смеялся потому, что как только этот язык переставал быть разговорным диалектом, он становился нормальным немецким литературным языком. Разумеется, любой немец прекрасно его поймет. Более того, мы с вами сохраняем элементы немецкого произношения, специфический звук «р». Быть может, мы восприняли его от своих родителей.

— Звук «р»?

— Конечно. Возьмите любого немца, послушайте, как он грассирует.

— Понятно. То есть евреи картавят, а немцы грассируют?

— Нет, и они картавят. Или грассируют, как хотите. Это просто более научный термин. На самом деле любому немцу абсолютно понятен идиш. Более того, если вы хоть немного знаете идиш — я это испытала на себе, — изучить немецкий вам будет очень просто. Потому что идиш и есть диалект немецкого языка. Естественно, что в нем закономерны элементы богослужебной лексики. А затем и славянизмы.

— Плюс письменность, о которой вы не сказали. Закорючки-то почему-то другие.

— Не почему-то. Письменность прямо связана с религиозной принадлежностью. Скажем, все мусульмане пишут арабской графикой. Турки пользовались арабской графикой до реформы Ататюрка, введшего латиницу. Письменность связана с религиозной принадлежностью. Как кириллица тесно связана с православием.

— Хорошо, мы проследили попятное движение моих предков в Польшу, в Германию. А, пропустив полторы тысячи лет, можем проследить тогдашнее встречное движение из Палестины?

— Нет. К сожалению, не можем. Немецкоязычных предков мы определим легко. Конечно, можно пользоваться теорией единого «блуждающего народа», но тогда нам будет абсолютно не понятен целый ряд культурных, психических и прочих различий. Но если мы примем во внимание, что движется не народ, а конфессия, то...

— Простите, я вас перебью. А почему нельзя объяснить различия естественно-научным образом? Может, Лысенко был в данном случае не так уж не прав, и какие-то приобретенные у местных народов признаки усваивались пришельцами?

— Культурные свойства, допустим, можно усвоить. Но есть одна странность. Скажем, на Руси приняли христианство, сохранив при этом ряд языческих элементов культуры. Это логично. Но здесь получается наоборот. Люди, имея уже развитую монотеистическую религию, почему-то восприняли целый ряд языческих элементов. Смотрите, известно, что у предков германцев уже в VII веке были иудейские общины. Конечно, это были общины местных жителей.

— Местных жителей?!

— Конечно. Самое любопытное, что эти местные жители сохранили чисто языческие элементы культуры. Например, культ священного зверя. Существуют традиционные еврейские и немецкие имена, которые хорошо известны. Это Гирш — олень. Вольф — волк. Бер — медведь. Скажите, пожалуйста, откуда они взялись? Понятно, что это те самые имена, которые сохранились еще от языческого культа священных зверей. И даже принятие иудаизма не отвратило людей от этих традиционных немецких имен.

— Положим. Но почему вдруг иудеи возникают в Германии VII века, в Испании, черт знает еще где?

— Мне горько говорить, но вы заблуждаетесь, считая, что некий один мистический народ движется по всему миру. Прозелитизм, то есть образование новых иудейских общин, начался очень давно. Собственно говоря, с этого фактически и начинается история иудаизма. Ведь кто такой Авраам? Это не историческое лицо, но кто он такой по Библии? Если бы у него был паспорт, то что бы там было написано в графе «национальность»?

— «Еврей». И вместо подписи начальника органа внутренних дел подпись — Бог.

— Нет. Авраам был шумер, принявший новую религию. Который, как говорится, отошел от традиционных верований и под действием откровения создал для себя новую религиозную общность. Как, например, пророк Мухаммед, для которого все шло уже по образцу Авраама и Моисея. При этом, обратите внимание, поскольку новую общность составляет только семья Авраама, то есть он сам, его гарем и несколько его родственников, то ему приходится выделить для себя брачные ареалы. Помните брак одного из его потомков — Иакова? Иаков направляется к родственнику своей матери Лавану. Лаван не иудей, Лаван язычник. И когда его дочери, жены Иакова, уходят вместе с Иаковом, то Рахиль, одна из дочерей, забирает с собой идолов отца — терафимов. То есть Лаван не иудей. Более того. Смотрите, ведь у Иакова есть брат — Исав. Он тоже не иудей. Они близнецы, но один из них иудей, а другой — не иудей. Это логично: один исповедует иудаизм, другой — нет. На самом деле речь идет об элементарном прозелитизме. Тогда все становится понятным. Становятся понятными культурные и расовые различия этой общности. Ведь, собственно говоря, иудаизм не есть застывший монолит. Он представляет собой определенное динамическое развитие.

— Я уже боюсь спрашивать, существовал ли еврейский народ в древности?..

— Народ? Понимаете, беда еще в терминологии. Мне кажется, что нейтральный термин «общность» более удобен. Как только мы начинаем пользоваться термином «народ», мы как бы впадаем в некое мистическое состояние. Тут же начинаем говорить то о народе, то о нации. О чем, собственно, идет речь? Если вы приедете в Израиль, вы обратите внимание на интересный момент. Вы там не бывали?

— Нет.

— Обратите внимание на то, что выходцы, скажем, из Москвы, Петербурга и Киева с изумлением смотрят на своих, что называется, соотечественников из Эфиопии, Марокко. Больше того. У них фактически не бывает смешанных браков, они мало общаются друг с другом, и понятно почему. Поскольку не находят ничего общего.

— С другой стороны, все эти люди считаются представителями одной и той же еврейской общности. Тем самым поддерживается, по-вашему, миф...

— И вы можете так считать. Но при том никогда с этим эфиопом вы говорить не будете, не поощрите его знакомства с вашей дочерью, не найдете никаких общих точек соприкосновения в беседе. Ксенофобия своего рода. Получается интересная ситуация. Мы можем «считать», но реальное наше поведение никак этот наш «счет» не будет подкреплять.

— Но я и в Москве могу ни в коем случае не общаться с людьми моей расы и антропологического типа, но совершенно мне чуждыми.

— Нет, речь здесь не о том. Да, в Москве вы можете не общаться с Мишей, а общаться с Васей. Не общаться с Асей, а общаться с Машей. Но при этом и Миша, и Вася, и Ася, и Маша — люди одного с вами воспитания, примерно одного круга чтения, жизненного опыта, психологии. Они просто на вас похожи!

— Да. Но при этом я могу держать если не в сознании, то глубоко в подсознании, что Вася, он русский, хоть и не православный, а Миша, хоть и православный, но еврей. И это в чем-то может определять их отношение ко мне как к еврею, и, значит, я сам чисто рефлекторно могу выбрать между ними в пользу второго. Или наоборот, что уже будет зависеть от моих комплексов.

— Вы что, серьезно держите это в голове?

— Могу держать, я не знаю, я пытаюсь проанализировать то, что вижу, — тяготение одних к другим и отталкивание от третьих.

— Мы не знаем, что это, но, как загипнотизированные кролики, стоим перед удавом. Вот паспорт. Там написано, кто ты по национальности. И давай держись этого мифического определения.

— Вот, например, Сорос. Венгерский еврей, который, выучившись в Англии, стал американским миллионером.

— А как он сам себя определяет? У меня был знакомый, который на вопрос: «А кто вы?» ответил: «Я русский американец». По советскому паспорту он был еврей из Москвы. Вот написано: «подпоручик Киже». И попробуйте доказать, что он не существует, когда вот его жена, вот сын, а вот он сам продвигается по службе. Мы можем себя определять. Но не находимся ли мы при этом в состоянии некоего гипнотического транса?

— И тут мы перешли к вопросу о том, что мы себя определяем так, а не иначе, потому что нас так определили другие. Еврей — это то, чем тебя считают другие?

— Конечно.

— Вы говорите, что единый блуждающий три тысячи лет по миру еврейский народ — это миф. А на самом деле были общины местных жителей в разных странах, которые в разные времена принимали иудаизм. Ради Бога. Но разве всех их, включая вас и меня, не делали евреями окружающие, которые тыкали в них пальцами? Доходило до геноцида. Нас определили евреями другие.

— Естественно, нас всех определили другие. Не мы себя определяем. Сейчас у вас возникает вопрос: а если кто-то будет определять кого-то для уничтожения? Если хотят уничтожить, то уничтожат меня, вас, кого угодно по любому признаку. И вы заранее с ним согласились? Что он определил вас именно для этого и вы сами себя так определили?

— Так давайте и определим историю еврейского народа как историю его уничтожения.

— Еще раз говорю: если начать серьезно изучать, то не окажется никакого народа. Я понимаю, что выгляжу одиозно. Но если мы будем изучать реальные документы, не игнорируя их, то увидим зарождение религиозной общности, прозелитизм, то есть определенную популяризацию и распространение религии. Естественно, никакого народа при этом не возникает. Так же, как у нас не будет православного народа, католического народа, буддийского народа...

— Армянского народа...

— С армянами немного другое. Они действительно сложились в единую, очень небольшую по численности общность. В силу того, что очень мало людей исповедуют этот григорианский вариант христианства. Иудаизм исповедует больше людей. Поэтому тут сложился целый ряд самых разных общностей. И трудно этого не видеть.

Когда существует определенная религиозная общность, находящаяся в меньшинстве, то, естественно, возникают конфликты с большинством. Как правило, агрессию против меньшинства инспирируют власти. Именно так это было при Александре III и Николае II. Это, кстати, удел и армян-григорианцев. Их было много в Венеции, где они часто подвергались конфликтным ситуациям. Это было везде, и не только с евреями.

— А в вашей любимой (судя по вашему роману «Судьба турчанки») Турции геноцида армян не было?

— Там была поликонфессиональная система, в которой все конфессии были на равных, и кризис начался только в связи с распадом империи. Это немного другое.

— Но били ведь не турок, а армян?

— Вы ставите так вопрос, что придется несколько часов рассказывать о сложной ситуации. Как места компактного проживания армян-григорианцев стали камнем преткновения между Российской империей и распадающейся Османской. Как это все развивалось. Это требует серьезного анализа. А если не анализировать, то и вопросов нет. Но это — Турция. А Россия вас не интересует? Не интересуют указы Ивана Грозного? Очень удивитесь, потому что об этом не пишут ни Грец, ни Ренан, а указы направлены против подданных, принимавших иудаизм.

— Да, и что?

— Эти указы существовали и в Польше, и в России. Нормальная история: прозелитизм он и есть прозелитизм, то есть стремление объяснить привлекательные стороны своего вероучения и вызвать к нему симпатию.

— Так были указы и против католиков. Но мы же различаем отношение к ним и к евреям.

— Это вы различаете. А Иван Васильевич не различал. Для него это иноверцы, которых он не хотел никуда допускать. Так называемый Кукуй — Немецкая слобода в Москве — возник, чтобы всех иноверцев изолировать в одном месте.

— В гетто?

— Да. Видите, вы сами употребили термин. Изолировать, чтобы не прельщали население. В любом государстве, где доминирует определенная религия, не отделенная от государства, всегда возникает такая ситуация. И в современном Израиле, собственно, она тоже возникла.

— Знаете, что я вам скажу? Сам ваш, Фаина, внешний вид отрицает теорию об отсутствии еврейского народа.

— Видите ли, если начать наш с вами внешний вид разбирать с точки зрения антропологии, то мы, как, естественно, и все люди, — смесь очень сложных и разнообразных расовых признаков. Потому что если бы мы шли по прямой, то никогда бы не родились. Все перемешано. Другое дело, что, помимо внешнего вида, есть еще экспрессия. То есть определенное выражение, все, что дается воспитанием, все, что дается тем, как вас определили. Это и наполняет ваш внешний вид. Если вы с вашими прямыми черными волосами попадете куда-нибудь на Балканский полуостров, местные евреи, которые на самом деле выходцы из Италии и Испании, скажут: «Ну разве такой внешний вид бывает у евреев?» Один очень долго объяснял мне, что еврей это тот, у кого очень светлые волосы, голубые глаза, тонкая кожа. И совершенно другая манера поведения. Так что на самом деле внешний вид — вещь очень относительная.

— Откуда же такое этническое разнообразие?

— Будем говорить: антропологическое. От того, что иудаизм принимали самые разные антропологические общности. Только и всего.

— Вы хотите сказать, что в иудаизме заложена такая притягательность для всех народов мира?

— На самом деле все — и мировые, и немировые — религии имеют своих сторонников и свою общность. Но то, что конфессиональная общность должна получить государство, это очередной эксперимент. Потому что невозможно получить пустую территорию — на ней уже кто-то живет. Значит, ее надо у кого-то отнять. Значит, нужно создать определенную — мрачную, агрессивную и, в общем-то, нам хорошо знакомую идеологию. Идеологию ксенофобии, верно?

— Зафиксировав свое отличие от других.

— Совершенно верно. В религии развивать крайние течения, в которых доминирует ненависть к иноверцам. Вот чем в итоге пришлось заниматься. На самом деле мы Израиль знаем плохо. Мы знаем его в основном по нашим соотечественникам крайне правого толка. Но там есть и другие люди, которые видят, к чему ведет ситуация. Они не хотят самоопределяться как граждане государства, ведущего войну с коренными жителями этой территории.

— А как они хотят самоопределяться?

— Там есть самые полярные течения. Например, что государство должно быть секулярным и общим для всех — для арабов, евреев и прочих. Ситуация неприятная еще тем, что, как вы понимаете, никакой общности между разными группами населения нет. Помните ужасный взрыв на дискотеке, где оказались только выходцы из бывшего СНГ? Не случайно ведь там не было репатриантов из Эфиопии или Марокко. У них, наверное, другая дискотека. И после этого, как бы желая поддержать осиротевшие семьи, появились плакаты: «Русские, мы вас любим». Вопрос исчерпан. В Израиле они определены как русские. Причем определены правильно. Разве не странно, что бывшие москвичи и эфиопы ведут войну с людьми, поселившимися на этой территории задолго до них? И вот вас заталкивают в общность с израильскими деятелями, ведущими войну против коренного населения. Разве это не дикий парадокс?

— Не знаю, что вам сказать. Но я хочу ответить вам словами Кафки, которого спросили, как он относится к своему еврейству, а он сказал: никак, я еще со своей принадлежностью к людям никак не разберусь.

— Нельзя сказать, что Кафка был глуп. Кстати, определял себя, вероятно, как австро-венгерский писатель.

— Он — да. А его, возможно, определяли иначе.

— А это уже ваш вопрос: протестовать или соглашаться с тем, как вас определяют. И насколько мы личности, способные к самоопределению.

— Я не понимаю, если я не еврей, то кто? Русский? Для себя — на фоне немца или американца — да. Но на фоне тех русских, для которых это выглядит как навязывание меня им в качестве соплеменника, — вряд ли. Ведь странный парадокс, я настолько русский, что самого себя с той, другой стороны воспринимаю как еврея. Понимаете? Еврей я — парадоксов друг. Так кто я?

— Вопрос на самом деле не в том, кто вы. Вопрос в том, что это личное дело человека. Как, если вы не женаты, это тоже личное ваше дело. Я о другом. Есть некий предмет. Когда начинаешь его изучать, он оказывается не тем, каким ты его представлял в чисто мифическом плане. Я понимаю, это щекотливый разговор.

— Наверное, создание Израиля в 48-м году было не случайным действием. Не будем говорить о борьбе сверхдержав за влияние на Ближнем Востоке. Поговорим об уничтожении Гитлером 6 миллионов евреев.

— Почему эта трагедия должна решиться тем, что надо создать новое искусственное государство и при этом выгнать из их домов людей, которые никого не убивали? Эскалация ксенофобии и нацизма — это решение проблемы? То, что люди с корнем вырваны со своей территории, попадают в климатические условия, к которым не привыкли, становятся жертвой лживой идеологии — это решение проблемы? И потом есть интересная вещь. Одно дело, когда ты жертва, а другое, извините, когда совсем наоборот. В Израиле это многие поняли. И еще более широкая постановка вопроса: а что, создание такой химеры, как мононациональное и моноконфессиональное государство, — это общемировое решение вопроса? Мы что, не знаем, к чему это может привести в мире?

— И все же есть какая-то конкретная историческая ситуация. Когда, извините, вам скажут: а не могли бы вы, Фаина, отсюда куда-нибудь убраться, когда из Польши изгоняли оставшихся евреев, тогда что?

— Если вас, меня выгонят, это личная трагедия. Нас лишат языка, культуры, сделают эмигрантами. Но не надо из трагедии делать ряд лживых химерических построек. Не надо эмигрантов называть репатриантами, то есть вернувшимися на родину.

— Мы возвращаемся к началу: евреев как единого народа нет. Стало быть и их государство — искусственная химера. Вы, Фаина, идеологический диверсант, как и положено вашей (нашей) нации.

— И это тоже неверно. Мы анализируем сами себя. И сами вправе себя определять. Да, человек — существо незащищенное. Можно назвать и определить его как угодно. Вопрос в том, что для нас важнее: как нас определили или как мы себя определили. В сущности, вопрос о нашем личностном начале. То есть как мы определяем принадлежность к той или иной общности. Да, возможен вариант: как бы ты себя ни определил, кто-то придет и убьет тебя на дискотеке, пиццерии или где-то еще. Мы хрупкие человеческие создания. Но это не значит, что мы должны идти на поводу у любого мифа и ни о чем не думать.

Игорь ШЕВЕЛЕВ

В материале использованы фотографии: Льва ШЕРСТЕННИКОВА, Fotobank

Проведено генетическое исследование евреев - Газета.Ru

Евреи всего мира, кроме Эфиопии и Индии, генетически связаны друг с другом сильнее, чем с нациями-хозяевами, и произошли с Ближнего Востока, показало масштабное генетическое исследование представителей различных еврейских групп. Ученые предполагают, что оно будет иметь не только историческое, но и медицинское значение, позволяя бороться со специфическими заболеваниями, распространенными в этих сообществах.

Евреи, легендарный библейский народ, рассеянный по всему свету, всегда будут привлекать внимание и ученых, и обывателей не только из-за конфликтов современного государства Израиль. Эта национальность дала миру целую плеяду великих ученых и деятелей искусства, живших в самых разных странах мира. Евреями были Альберт Эйнштейн и Зигмунд Фрейд, Франц Кафка и Генрих Гейне, Леонид Утесов и Виталий Гинзбург. Поэтому проследить с помощью генетики динамику жизни и развития еврейского народа чрезвычайно интересно.

Такая работа была проведена интернациональным коллективом ученых под руководством Дорона Бехара из Тартуского университета (Эстония). Ее публикует Nature. Кстати, именно в университете Тарту работал, например, известнейший советский литературовед и культуролог Юрий Лотман, тоже принадлежащий к нации, генетические корни которой стали предметом нового исследования.

Ученые провели полное исследование путей эволюции генома 14 групп евреев, чтобы через гены проследить исторические пути наследования народа.

Генетики обращали внимание на специальные маркеры, распределенные по геному. Они показали, что,

вне зависимости от географии проживания, геномы представителей еврейской нации несут большое количество общих фрагментов, что говорит о тесной связи между ними.

Сравнение с аналогичными генетическими данными представителей других наций (всего было рассмотрено 69 групп) показало, что все евреи действительно произошли с территорий Ближнего Востока. Именно там находился их общий дом, откуда они впоследствии мигрировали по всему миру.

Карта этих миграций записана в геноме каждого человека. Геномы евреев, давно проживавших на определенной территории, несут фрагменты, сходные с геномом местных жителей, появившиеся в результате смешанных браков. В результате современный представитель еврейского сообщества несет в себе как гены своих ближневосточных предков, так и гены «соседей». Несмотря на смешение, большая часть еврейских сообществ генетически гораздо ближе друг к другу, чем к своим географическим соседям.

Руководитель исследования Дорон Бехар (который, кроме Тарту, также работает и в Хайфе), назвал его «генетической археологией».

«Наше исследование показало, что, вне зависимости от места проживания, представители еврейских диаспор генетически близки друг с другом, а также с другими жителями Ближнего Востока. Смешение с традиционными нациями-хозяевами оказалось совсем небольшим», — отметил он.

Из этого правила, однако, есть исключения.

Например, эфиопские и индийские евреи генетически гораздо ближе к представителям наций-хозяев, чем к евреям из других стран.

Евреи ашкенази (все европейские ветви, кроме выходцев из Испании, южной Франции и Турции) тесно связаны с евреями Кавказа (Азербайджана и Грузии), Ближнего Востока (Ирана и Ирака), Северной Африки (Марокко) и сефардами (жителями Болгарии и Турции). Несколько особняком в этом ряду стоят евреи из Йемена, геном которых сохранил древние черты, однако значительно смешался с бедуинами.

Современные технологии исследования генома позволили провести анализ на беспрецедентно высоком уровне точности, отмечают авторы работы.

Генетики считают, что их работа может иметь не только историческую ценность.

Установленные закономерности необходимы, например, для будущих исследований генетических причин заболеваний, преобладающих в еврейских сообществах.

Например, многие женщины евреев ашкенази страдают раком груди, даже если не являются носительницами известного на данный момент гена, связанного с этим заболеванием. Таким образом, возможно, есть и другие генетические причины этого недуга.

В работе приняли участие и российские ученые из Российской академии медицинских наук. Они предоставили коллегам необходимые образцы ДНК. Как объяснил корреспонденту «Газеты.Ru» один из авторов работы, взаимодействие ведется в рамках долгосрочного сотрудничества различных российских научных центров с Эстонским биоцентром в Тарту.

В геномах современных евреев можно проследить динамику расселения их предков, считают ученые.

Так, около 2,5 тыс. лет назад евреи Ирана и Ирака выделились среди жителей Европы и Сирии в обособленную генетическую группу.

Исследование группы евреев ашкенази, осевших в долине Рейна в конце первого тысячелетия нашей эры и оттуда мигрировавших в Восточную Европу в XI--XV веках, показало, что южноевропейские евреи и ашкенази действительно тесно связаны, несмотря на различный исторический путь. А вот подтверждений тому, что ашкенази являются потомками хазар (правящие круги которых, как считается, исповедовали иудаизм), в геноме не нашлось. Слабо связаны ашкенази и со славянскими народами, что опровергает их происхождение от перешедших в иудаизм жителей Восточной Европы.

Как узнать, есть ли у вас еврейские корни: free_maiden — LiveJournal

Моя специализация – проверка документов. Каждый месяц мы с коллегами просматриваем сотни семейных архивов, чтобы установить наличие или отсутствие еврейских корней и дать возможность людям успешно пройти консульскую проверку (и приехать в Израиль, если все хорошо).

Для участия в Таглите, Масе и других еврейских проектах, спонсируемых Израилем, есть четкая процедура проверки документов и требования к их состоянию. Но даже если вы не консул, можно без труда выяснить, какой национальности ваши предки. И как знать, вдруг у вас где-нибудь в третьем поколении обнаружится еврейский родственник?

Кто считается евреем

У многих возникает путаница, кто может считать себя евреем по Закону о возвращении. Есть два аспекта ответа на этот вопрос: религиозный и юридический.

Первый говорит о том, что евреем считается только человек, рожденный от матери-еврейки (а та, в свою очередь, тоже от матери-еврейки, и так по всей женской линии), но это не значит, что если у вас еврей папа или дедушка, вы не можете репатриироваться в Израиль. Юридически достаточно, чтобы еврейская мама была у вашей бабушки или у вашего дедушки, то есть чтобы еврейкой была ваша прабабушка. Можно и дальше уходить в корни, но обычно на такие дальние поколения документы уже не сохраняются. 

Еще раз: по Закону о возвращении, женщина-еврейка должна быть в роду не дальше, чем в третьем поколении. Это прабабушка. Как дальше линия приходит к вам, значения не имеет, если только вы не хотите пожениться в Израиле.   

Как смотреть документы

Теперь о том, какие документы проверять, чтобы понять, а какие вообще корни у вас есть? Для начала вам нужны будут свидетельства о рождении ваших родителей и свидетельства о рождении их родителей – ваших бабушек и дедушек. Как правило, у выходцев из СССР на уровне родителей указаны национальности белорусы-русские-украинцы и т.д. А значит можно сразу переходить к документам более старшего поколения. 

Помним, что мы ищем национальность прабабушки, да? У каждого человека их четыре – по две с каждой стороны родителей. Если ваша прабабушка записана в свидетельстве о рождении вашей бабушки или дедушки русской, а зовут ее Фира Исаковна, есть повод задуматься. Во время гонений евреев люди часто сами просили записать себя под другой национальностью, но аутентичные имена при этом сохраняли. Если имя или отчество явно еврейские, можно покопаться в архивах или попросить помощи специалистов, чтобы восстановить корни.

Для консульской проверки список документов намного более обширный, чем тот, что приведен здесь. Но свидетельства о рождении – основа, от которой можно отталкиваться в поисках. Национальность также указывали раньше в военных билетах, иногда в свидетельствах о браке, в личных делах с работы, иногда в свидетельствах о смерти. 

Есть также организации, которые занимаются поиском документов и восстановлением национальности. Одна из таких организаций – Красный Крест. 

Да, про них обычно меньше всего думают в еврейском контексте, но факт в том, что Крест многим помог подтвердить свои еврейские корни.

Моего дедушку звали Гирш Янкелев. А вы знаете, как звали вашу прабабушку? 

Как распознать еврея? - Вдоль по Тереку-реке... — ЖЖ

09:30 am - Как распознать еврея?
Имеется в виду та ситуация, когда национальность человека неизвестна, но её хотелось бы узнать.

Ну, во-первых, человека можно и спросить об этом. Большинство евреев гордятся своим происхождением и скрывать его не намерены. Для большинства полукровок, которых я встречал, нет вопроса, какую половинку считать более ценною. Конечно, еврейскую, а не русскую или, допустим, украинскую. Даже и те, у кого еврейской крови всего лишь четвертинка, гордятся именно ею и даже настаивают на том, что они настоящие евреи. Я думаю, что это нормальная реакция психически нормальных людей. Евреи – древний народ, чего бы и не гордиться своим происхождением от них? Спросите, и они вам сами ответят.

Но случается и так, что люди, имеющие еврейские корни, стараются скрыть их. И это ненормально. Я помню женщину по фамилии Чернушкина. Её спрашивали, не еврейка ли она, имея в виду её внешность и специфическое поведение, но она отвечала: нет, ни в коем случае. Между тем, и спрашивать не надо было. Фамилия Чернушкина – типично еврейская. Телеведущего Любимова как-то раз в годы перестройки спросили напрямик об этом же, и он поклялся перед всею страною, что он не имеет ни капли этой крови. Но ведь и фамилия, и внешность говорят у него об обратном. Любимов – это бывший Либерман.


А.Любимов

Итак, можно спросить напрямик, но можно и не получить при этом правдивого ответа. Это означает, что мы имеем дело с человеком непорядочным: он почему-то скрывает истинное происхождение своих уважаемых предков. Но может случиться и наоборот: именно спрашивающий ведёт себя непорядочно, подозревая человека в том, чего у него нет. Сплошь и рядом такая подозрительность доходит до прямого свинства. Именно эту ситуацию и описали со злорадством братья Стругацкие в своём романе «Жук в муравейнике»…


Некая планета, на которой оставили свой страшный след таинственные странники – злодейская инопланетная цивилизация, очень похожая на евреев. Странники и сейчас там тайно пребывают, внедряя в людей своих биороботов. Люди живут в постоянном страхе: а вдруг мой собеседник не настоящий человек, а агент странников! Доходит до убийства: люди убивают друг друга в припадке подозрительности и страха… Братья Стругацкие написали свой фантастически злобный и человеконенавистнический роман для того, чтобы посмеяться над нами и запугать нас. Но вот эта их мысль – очень хорошая и очень полезная. Мы её должны понять по-своему и взять на вооружение: глупо на потеху врагам стрелять друг в друга в припадке подозрительности! А странников мы можем и сами вычислить, если будем знать некоторые методы и правила.

Но я вернусь к прерванной мысли.

Фамилия, имя и отчество – это то, что будет «во-вторых». Тут нужно помнить несколько простых правил.

У евреев могут быть немецкие фамилии. Но и у немцев тоже иногда случаются немецкие фамилии! И у латышей тоже. Вы можете принять за еврея немца или латыша. Или ещё кого-нибудь. Например, советский полководец Блюхер был чисто русским, а немецкую фамилию получил его предок, участник войны с Наполеоном. Это была награда за мужество – его так назвали в честь знаменитого немецкого полководца.
Географические фамилии. Многие евреи, при переезде из Польши в Россию меняли свои фамилии, но делали это таким образом, чтобы оставался некий знак, непонятный для непосвящённых. Это некий географический штамп – указание на то место, откуда произошёл данный еврей. ВЫСОЦКИЙ – местечко Высоцк в Белоруссии, БЕРЕЗОВСКИЙ – Берёзовка, ЖИТОМИРСКИЙ, СЛУЦКИЙ, МОСКОВСКИЙ, КИЕВСКИЙ, НЕВСКИЙ, ДОНСКОЙ, ДНЕПРОВСКИЙ, МОГИЛЕВСКИЙ, ОМСКИЙ, ТОМСКИЙ…
Фамилии, образованные от имени или насмешливого прозвища женщины. Евреи-то ведут свои родословные по женской линии, а не по мужской. ЗОЙКИН – Зойка, АНЬКИН – Анька, МАШКИН – Машка, ГАЛКИН – Галка (хотя это может быть и чисто русская фамилия, образованная от птицы галки по аналогии Воробьёв, Воронин, Орлов, Соловьёв, Сорокин), АБАЛКИН – Хабалка, Абалка; ТОЛСТИХИН – Толстиха, ЧЕРНУШКИН – Чернушка.


М.Галкин

Впрочем, фамилии могут быть и всякими другими. ДЫХОВИЧНЫЙ, СЛОБОДСКОЙ, ПИРОЖОК, БОРЩ, УЧИТЕЛЬ, ШКОЛЬНИК, ИМПЕРИЯ – это чисто еврейские фамилии. Но почему люди с фамилиями Синицын или Зубков так часто оказываются евреями – это уже непонятно. Евреем может быть и Иванов, и Петров – так, что фамилия не всегда может быть надёжным показателем.
Выбор имён. У них могут быть любые имена, Дыховичный – так тот, например, Иван. Но очень часто имена у них берутся только из небольшого списка: МАРК, АНТОН (на самом деле – НАТАН), ЛЕВ (на самом деле – ЛЕВИ), БОРИС (на самом деле – БОРУХ), МИХАИЛ, СЕМЁН, ИЛЬЯ. Но при этом следует помнить, что до революции все эти имена могли быть и у русских людей. Например, прототипа Григория Мелехова звали в реальной действительности Абрам Ермаков. А ведь это был донской казак, а не выходец из слободки!

Далее следуют антропологические признаки.
Очень часто смотрят на нос, его длину и его форму. Это ужасное заблуждение! Посмотрите на Иосифа Кобзона или на Райкина-младшего.


И.Кобзон


К.Райкин

У них мясистые негроидные носы. Носы у евреев могут быть совсем не горбатыми за счёт сильной негроидной примеси, которая им свойственна, носы могут быть и широкими и даже курносыми. С другой стороны самыми носатыми людьми на Земле являются люди динарской расы, и их часто совершенно незаслуженно принимают за евреев. Но динарцы длинноногие, худые и с треугольными лицами. У них очень сильны творческие способности, и они люди героического склада. Динарцами были великий немецкий писатель Гофман и итальянец Паганини. Посмотрите на их носы. Но ведь они не евреи!


Эрнст Теодор Амадей Гофман


Никколо Паганини

Если мы бегло просмотрим портреты всех значительных русских писателей, то выясним, что они почти все были носатыми: Гоголь, Тургенев, Карамзин, Некрасов… Необычно коротенькие носики были лишь у Фонвизина и Станюковича. Вообще, давно замечено: великие люди редко, когда бывают курносыми. Носатость – это тот признак, без которого очень трудно войти в пантеон великих, хотя такие случаи и бывают изредка.

К примеру, Южный полюс штурмовали одновременно два нордических человека – оба достойнейшие и мужественные – англичанин Скотт и норвежец Амундсен. Амундсен выиграл в этой гонке, а Скотт погиб. Амундсен был намного лучше подготовлен, он был проницательнее и предусмотрительнее Скотта. Наконец, он был и хитёр, и скрытен. А теперь сравним их носы: у нордического норвежца нос был до неприличия огромным, а у Скотта – обыкновенным!


Р.Амундсен

Думаете, почему армяне так горько плакали, когда умер их Мкртчян? Ведь это умер талантливейший человек! И одновременно очень носатый.


Ф.Мкртчян

Впрочем, таких примеров можно привести множество. Чего стоит курносый Павел Первый, которого убили? Николай Второй не был слишком уж носатым и тоже кончил плохо. Все успешные русские цари были носатыми!

Но продолжу.

Чёрные вьющиеся волосы и чёрные глаза – это сильные признаки, по которым часто можно отличить еврея от нееврея. Но ведь это просто негроидные признаки. Негроидную примесь имеют ведь не только евреи, но и люди совершенно другого происхождения. Например, смесь монголоида с негром может повлечь за собою такие же последствия. Негроидную примесь имеют греки, итальянцы, испанцы, португальцы, арабы, армяне, грузины и т.д. С другой стороны: Давид, описанный в Библии, был блондином. Именно нордическая примесь и послужила причиною того, что он так бесстрашно вышел на бой с Голиафом. Посмотрим на певца Агутина. Выражение и все черты лица – типично еврейские. Но ведь он отнюдь не черноволосый!


Л.Агутин

Толстые губы – всё то же самое. Это негроидный признак. Ни из чего не следует, однако, что это чисто еврейская черта.
Дефект речи под названием картавость. Да, это свойственно евреям, но не всем, а лишь меньшинству. Большинство произносит эр так хорошо, что они ещё и других научат этому произношению. Некоторые с логопедами занимались с самого детства (как один нынешний россиянский певец), но большинство просто родились с отличным произношением. Между тем, в разных вариантах картавое эр встречается в языках армян и португальцев, у французов, у немцев, у некоторых шведов. Наконец такое произношение может иметь от рождения любой русский ребёнок. Это просто дефект речи, и делать на него упор при попытке распознать, еврей перед тобой или нет, просто неразумно.
И всё же: есть ли такие твердокаменные, железобетонные, стальные признаки, по которым можно отличить еврея от нееврея?

Есть.

Но я буду говорить только о российских евреях. А не о марокканских, эфиопских или китайских.

Наши евреи – это смесь переднеазиатской расы и средиземноморской.
Переднеазиаты – это все кавказцы, но у них никогда не бывает средиземноморской примеси! Кавказец может быть и носатым, и черноволосым, и курчавым, и толстогубым, но он всё равно будет отличаться от еврея отсутствием характерной средиземноморской примеси. Потому что у кавказцев она встречается крайне редко (иногда бывает у армян).

Средиземноморская примесь – это признак номер один.

Если у вас есть сомнения по поводу того, еврей перед вами или не еврей, то посмотрите в самую первую очередь именно на эту расовую черту. Она очень характерна и сохраняется даже и при большом количестве примесей. Если вы сомневаетесь, еврей этот человек или нет, но замечаете в нём средиземноморскую примесь, то, скорее всего, перед вами еврей.

Но что же такое средиземноморские расовые признаки? Каковы они в чистом виде?

На территории России, Украины, Белоруссии, Прибалтики, Средней Азии, Казахстана и Кавказа – она не встречается у местных народов НИКОГДА! Обратим внимание: из всех регионов бывшего Советского Союза я не назвал лишь одной Молдавии. Так вот только там она и встречается на «законном основании», иногда на Западной Украине как знак кровного родства с молдаванами или румынами, для которых эта раса столь характерна. И это всё! Если в России живёт человек со средиземноморскими расовыми признаками, то этому нужно найти какое-то объяснение. Так просто такого НЕ БЫВАЕТ!
Этот расовый тип встречается у итальянцев (не так часто), у испанцев и португальцев, у некоторых французов – то есть у народов романского происхождения. Сильную средиземноморскую примесь имеют все англосаксы.
Средиземноморские черты очень заметны у многих болгар, иногда их можно наблюдать у народов бывшей Югославии и у греков.
Эти же черты мы можем наблюдать у всех североафриканских арабов.

Итак, что это за признак?

Это очень узкое лицо, которое не расширяется кверху. Затылок у таких людей (особенно, если он стриженый, как у американских солдат) – тоже узкий и продолговатый. И в профиль – голова узкая!

Посмотрим на портреты Софии Ротару или Луи де Фюнеса, и мы сразу увидим эту черту.


С.Ротару


Луи де Фюнес

Но евреи не чистые средиземноморцы, а смесь этой расы и переднеазиатской.

Посмотрим, как выглядел Борис Пастернак – идеальная смесь того и другого.


Б.Пастернак

Владимир Высоцкий – то же самое, хотя там немножко ощущаются и какие-то другие примеси.


В.Высоцкий

Посмотрим на бывшего министра культуры Швыдкого – он на старости лет сильно растолстел, и лицо у него раздалось вширь, но на самом деле это именно такое лицо.


М.Швыдкой

И артист Винокур – точно то же самое.


В.Винокур

Итак, узкое лицо, не расширяющееся кверху. Если у еврея есть какие-то примеси, от которых его лицо всё-таки расширяется, то расширяется оно где угодно, но только не в районе лба – лоб узкий, словно бы зажатый в тисках! А всё остальное может быть широким. Для сравнения возьмём газпромовца Миллера.


А.Миллер

И только после этого имеет смысл обращать внимание на картавость, на форму носа, на цвет волос и глаз, на имя, фамилию и отчество, на специфическое поведение и т.д. В России очень редко встречаются евреи, лишённые средиземноморской примеси. Лион Измайлов – это как раз такой пример, ибо у него треугольное лицо.


Л.Измайлов

У Григория Явлинского также ощущается динарская примесь, но никаких следов средиземноморской не видно совершенно. Но это редкие случаи.


Г.Явлинский

Но весь ужас в том, что на средиземноморскую расу очень похожа раса рязанская. Сразу скажу, что это раса героического склада и ничего общего со средиземноморцами эти люди не имеют! К этой расе принадлежат наши мордовцы, удмурты, марийцы, очень часто и татары. А также и миллионы русских могут иметь рязанские черты. Это узколицые брюнеты, с лицами, которые тоже не расширяются кверху, но непременно с чуть-чуть раскосыми глазами и курносыми или прямыми, но небольшими носами. Вот этим самым они и отличаются от средиземноморцев - небольшие носы (ни в коем случае не горбатые!) и немного узковатые глаза. У рязанцев - монголоидная примесь. Это единственный случай, когда при смешении европеоидного элемента и монголоидного получается узкое, а не широкое и скуластое лицо. Даже небольшая монголоидная примесь влечёт расширение лица - здесь же мы наблюдаем его сужение. Это древняя нордическая черта, которая именно вот так выразилась у этого расового типа. И ещё раз повторяю: рязанцы - раса героического склада, очень напоминающая по поведению и менталитету нордический расовый тип. Они мужественны, мрачноваты, очень упорны, иногда жестоки. Это люди, не склонные к торгашеству, предательству, обману. Средиземоморцы отличаются живостью характера, очень легкомысленны, любвеобильны, много жестикулируют и шумят - вспомним итальянцев или южных французов. Они себе на уме, никогда не упустят своей выгоды и плохо воюют, когда они в армии. Итальянцы во время Второй Мировой войны были сильны не на фронте, а в партизанских отрядах.


Рязанский расовый тип


Рязанские расовые признаки

Бывают случаи, когда евреи вступают в брак с людьми рязанского расового типа. Разумеется, в итоге получается еврей, потому что еврейская половинка всегда забивает другую половинку. Яркий пример: певец Макаревич – смесь средиземноморца и рязанца.


А.Макаревич

Ну и последний признак – это приверженность идеям сионизма. Евреи и сионизм – это не одно и то же. Очень часто сионистами могут быть люди и не еврейского происхождения вовсе. Яркий пример – поэт Евгений Евтушенко (настоящая фамилия Гангнус). Я не знаю, еврейская ли у него примесь или немецкая, но чисто внешне он выглядит вполне нордическим человеком. Но поступки, мышление – идеального русофоба и сиониста.


Е.Евтушенко

В поисках корней \ Генеалогия \ В поисках корней \ Еврейский исторический институт

С чего начать поиск своих корней? Какие документы могут подтвердить еврейские корни? И где делать следующие шаги?

Почему так много людей ищут информацию о своих корнях?

Большинство людей, которые обращаются к нам, это евреи со всего мира, которые уверены в своей еврейской идентичности.Они ищут информацию о прошлом, пытаясь заполнить пробелы в семейных сообщениях. Они хотят узнать больше о своей стране происхождения, получить информацию о своих родственниках. Они надеются найти живых родственников, которых еще не встретили.

К нам также обращаются люди, живущие в Польше, которые хотят найти или подтвердить свои еврейские корни. Истоки их поисков разнообразны: никаких сведений о предыдущих поколениях, фотографии неизвестных людей в семейном альбоме, найденные после смерти бабушки документы, в которых есть неизвестные и странно звучащие имена.Бывает, что спор – это постоянно повторяющийся сон, интуиция, потребность определиться или просто любопытство.

Некоторые никогда не найдут среди своих предков евреев. Однако проверить всегда стоит. Другие на самом деле обнаруживают, что они евреи или имеют еврейские корни. И реагируют на это по-разному.

Что мы приобретаем, углубляясь в свои корни?

Конечно осведомленность. Бывает, например, что те, кто после долгих поисков узнают, что у них еврейские корни, задаются вопросом: я еврей по происхождению и что теперь? Кто я? Еще до начала поисков стоит подумать, что может изменить такая находка.Останетесь ли вы тем же человеком? Изменится ли что-то большее, чем точка зрения?

Для некоторых знакомство с еврейским происхождением означает изменение образа жизни, новые вызовы и часто понимание «инаковости». Эти люди получают новую идентичность, своего рода новую жизнь. Встречались мы и с теми, кто, обнаружив, что их родственники - бабушка, дедушка, иногда родители - евреи, должны были столкнуться с близостью кошмара Холокоста в собственной семье. Холокост, который для многих является лишь теоретическим историческим вызовом, над которым они не задумываются каждый день.

С чего начать свои генеалогические исследования?

Изначально стоит познакомиться с историей собственной семьи. Спросите у родителей, бабушек и дедушек. Документы из домашнего архива, безусловно, будут полезны — иногда мы не в курсе, что в нем скрыто. Не забудем и о домашних архивах других родственников. Сбор и систематизация семейных записей, доступных документов дает нам прекрасную отправную точку для дальнейших исследований. Надо помнить две вещи: часто говорят: «Ничего не уцелело, все погибло на войне."

С какого учебного заведения следует начать?

Все зависит от того, что мы знаем, но наиболее важными документами, подтверждающими или опровергающими еврейское происхождение, если нет других предпосылок, являются записи о рождении. Это документы, которые сопровождают нас в самые важные моменты нашей жизни – это свидетельства о рождении, браке и смерти. Они, в свою очередь, регистрировались и хранились в местных ЗАГСах. Так что нужно знать место, откуда семья родом до войны.После войны многие семьи сменили место жительства, некоторые перебрались на запад Польши, а семьи из т.н. Семье Забужанских пришлось покинуть свои дома, чтобы продолжить жить в Польше.

Итак, короче говоря, если мы не знаем места происхождения семьи до войны, мы начинаем с того поколения, которое нам известно, и возвращаемся к старшим поколениям. Например, если ваша бабушка родилась до войны и умерла после нее, в ее свидетельстве о смерти будут указаны ее место рождения, имена родителей и девичья фамилия матери.И тогда мы можем добраться до довоенной информации, в которой информация не искажена, не изменена и не искажена. Важно и то, что довоенные записи регистрировались в отдельных конфессиональных реестрах, а еврейские записи хранились в т.н. книги Моисеевой веры. Поскольку смешанных или гражданских браков не было, любой, кто решал жениться на человеке другой веры, должен был принять решение об обращении.

Если мы имеем дело с еврейской семьей, члены которой пережили войну, мы можем найти их след в Регистре выживших евреев или в других документах ЦК польских евреев, хранящихся в архивах нашего Института.Регистрация переживших Холокост велась до 1948 года.

Чем полезны метрики?

Метрики и другие документы предоставляют данные, которые более точно описывают нашу семью, указывают места, куда мы можем заглянуть дальше. Рассказывают о профессиях, образовании, местах рождения, проживания и смерти. Мы узнаем имена, возможно, традиционные в данной семье и передаваемые из поколения в поколение. Нам легче представить прабабушку такой, какой она была на самом деле. Может быть, это была элегантная дама с улицы Маршалковской, а может быть, торговка или домоправительница в крохотной деревушке на востоке Польши.Это два совершенно разных изображения и две разные подсказки, которым вы можете следовать, чтобы узнать еще больше.

Конечно, также важно, каково наше намерение. Некоторые бросают поиски, когда узнают, что предпосылки их еврейского происхождения не таковы и почти нет указаний на еврейскую семью. Другие продолжают искать. Мы также знаем людей, которые скрупулёзно собирали имена, фамилии и рассказы о целых поколениях, но понятия не имели, зачем они это делают.Ни какой истории и какие места они ищут, и кем были их предки. Одна канадская девушка утверждала, что ее бабушка происходила из бедной семьи, живущей в сельской местности, хотя на фотографии была изображена женщина в вечернем платье. «Я думал, что она была одета так для фотографии».

Старые адресные и торговые книги также могут быть важным источником. Мы случайно обнаружили еврейскую семью, сравнивая фамилии в адресных книгах - в первые годы явно еврейские имена ассимилировались в последующие годы.И связующим звеном был семейный адрес, неизменный на протяжении многих лет.

Стоит ли искать информацию об истории региона, к которому нас приведут данные из метрик?

Всегда стоит искать любую информацию. Читая информацию об истории края, города, села, мы выстраиваем картину, в которую нам потом легче встроить собственную семью. Вы можете встретить энтузиастов, историков-любителей или просто жителей данного места, которые знают больше, чем могут показать многие документы.Кроме того, вы можете найти и другие документы, в которых фигурирует наша семья. Сложно обобщать, каждый поиск индивидуален. У каждой семьи своя история.

.

Как говорить и писать о евреях

Анна Макувка-Кваписевич, Анна Зелинска , Еврейская ассоциация Чулент ,

сотрудничество Марта Гузе-Коршиньска, Александра Ласковска, отдел социальных коммуникаций Еврейской общины в Варшаве

Смерть и жизнь во власти языка. - Мишлей 18:21 (Притчи)

КОРОТКО:

еврей / еврей правильный, нейтральный и не оскорбительный термин для представителей еврейской нации, еврейского меньшинства или последователей иудаизма

ортодоксальных евреев, израильтян, евреев

2 но - нейтральные выражения израильтяне - жители государства Израиль

израильтяне - этническая группа, населявшая Израильское царство в библейские времена

Холокост, Шоа - термины, описывающие убийство миллионов евреев во время Второй мировой войны , Captized

żydokomuna - понятие уникового цвета, приписывая евреям, несмотря на факты, особая роль и номер в коммунистическом движении

✓ydek, żydówka, żydziątko - уменьшительно-ласкательные с очень оскорбительной окраской, Polaczki (например, Polaczki)

✓ 90 003 "еврей" или "убить" в смысле скупиться или вымогать - термины, дублирующие негативные стереотипы о евреях

Современная еврейская община в Польше

Первые исторические записи о еврейской общине в Польше относятся к IX веку.Жизнь евреев развивалась в городских центрах вокруг еврейских общин, выполнявших функции самоуправления еврейской общины. Еврейские религиозные общины продолжают действовать и являются базовыми организациями еврейских общин и входят в состав Союза еврейских религиозных общин Республики Польша. В настоящее время оценки отдельных организаций показывают, что еврейская община в Польше насчитывает от 3 000 до 200 000 90 071 [1] 90 072 человек. Согласно переписи 2011 года, в Польше проживает [2] 90 072, около 7500 евреев, но еврейские организации оценивают, что польская еврейская община насчитывает от нескольких тысяч до примерно 30 тысяч человек.

еврей / еврей

Польша – это страна, где, как сказал проф. Лешек Колаковский, само слово «еврей» является «абстрактным негативным символом», элементом оскорбления, неким уничижительным термином, который направляет или передает агрессию

Между тем, слова еврей, еврей являются нейтральными и правильными терминами для представителей еврейской нации, еврейского меньшинства и последователей иудаизма.Это слова, которые должны нейтрально описывать человека, исповедующего иудаизм или имеющего еврейское происхождение, например, француза, поляка или последователя другой религии, например, буддиста или христианина.

К сожалению, слово еврей в разговорной речи часто употребляется как оскорбление, синоним нечестности, скупости: скупой как еврей, жадный как еврей, хитрый как еврей и т.д. , еврей, еврей, еврей, еврей, еврейка, еврейка, еврейка, еврейка, еврейка, еврейка и т.д.

Ортодоксальные евреи, иудаисты, Моисеисты, израильтяне и израильтяне

Часто в публичном обращении такие термины, как ортодоксальные евреи, израильтяне, иудеи или Моисеи . Эти термины использовались в межвоенный период в основном католическими интеллектуалами, которые боялись или не желали использовать слово «еврей». Они верны, но теперь устарели и очень редко встречаются сегодня. Мы называем народ Израиля израильтянами , а не израильтянами , потому что израильтяне - это этническая группа, которая жила в Израильском царстве в библейские времена.

Антисемитизм в языке

Различные проявления антисемитизма, стереотипов и предрассудков находят отражение как в повседневной речи, так и в общественно-политическом дискурсе. Поэтому нельзя публично цитировать шутки, пословицы и поговорки, закрепляющие эти стереотипы. Примером обидных слов являются глаголы жить , бить . Вредно также обобщать, особенно приписывать целой группе характеристики одного человека, потому что не всякий еврей богат и не всякий еврей капиталист, банкир или коммунист.

Однозначно отрицательным термином является также Żydokomuna , отводящий евреям особую роль и номер в коммунистическом движении в России. В Польше его использовали во время большевистской войны в пропаганде Национал-демократической партии, отождествляя евреев с коммунистами — врагами Польши. В мире популяризируется нацистская пропаганда.

Также следует избегать выражений, определяющих евреев как группу, которая использует власть, общается и ведет дела только со «своими», чтобы удовлетворить еврейскую жадность и желание править миром.

Антисемитские мифы

Неприязненное и враждебное отношение к евреям связано с антисемитизмом, поэтому очень важно не ссылаться на отрицательные термины, связанные с историческим антисемитизмом, в описании евреев, Государства Израиль или израильтян, таких как : обвинения в богоубийстве, причинении смерти Иисусу, похищении детей, ритуальном потреблении крови христианских детей.

Примером неуместной коммуникации являются тексты, основанные на теориях заговора , которые распространяют антисемитские сообщения, обвиняющие евреев в самых страшных трагедиях в мире.Они основаны на ложных, отрицающих человечность, демонизирующих и стереотипных мнениях о евреях, воспроизводящих миф о международном еврейском заговоре (имеется в виду еврейское происхождение Джорджа Сороса) или на еврейском контроле над средствами массовой информации, экономикой, государством или общественными институтами (имеется в виду к еврейскому происхождению Адама Михника).

Холокост и Шоа

При обсуждении тем, связанных с убийством миллионов евреев во время Второй мировой войны, следует использовать слова Холокост и Шоа заглавными буквами.Сообщения , отрицающие Холокост, особенно болезненны. Подобные высказывания и письма оскверняют память миллионов убитых людей и преуменьшают коллективную травму, а также основы идентичности многих евреев в Польше и во всем мире. Антисемиты под лозунгом «Освенцимская ложь» распространяли ложные представления о том, что евреи как нация и Израиль как государство выдумали или преувеличили Холокост — использование газовых камер в концлагерях или завышение числа погибших. Они отрицают геноцид еврейского населения, осуществленный немецкими национал-социалистами и их пособниками во время Второй мировой войны.

Разжигание ненависти - антисемитизм в публичном пространстве

Стоит помнить, что не только слова и словосочетания могут иметь антисемитский подтекст. Это также изображения, которые заменяют их. Помимо очевидных нацистских символов, одним из самых распространенных сообщений является Звезда Давида , висящая на виселице. Звезда Давида как оскорбительный знак соперникам часто используется болельщиками польских футбольных команд.

Много эмоций у еврейской общины вызывают изображения еврея с монетой .Даже если они покупаются и развешиваются в домах добросовестно, без отрицательных оценок со стороны хозяина, в глазах других людей они могут укрепить образ еврея как человека, занимающегося бизнесом, ростовщика, т.е. от чужого вреда.

Надписи на стенах: "Бей еврея", "Убей еврея", "Евреев в газ" считаются каракулями, а значит, воспринимаются только как проявление вандализма. Между тем их следует рассматривать как проявление языка вражды, который все чаще появляется в публичном дискурсе в Польше.

Иллюстрирование материалов о евреях в традиционных и социальных сетях

Статьи и новости о евреях и еврейках, а также о Государстве Израиль часто иллюстрируются фотографиями или изображениями ультраортодоксальных евреев и ультраортодоксальных еврейских женщин, хасидов и ортодоксальных кварталов Иерусалима. Современная еврейская община во многом светская, и ее члены не похожи на фигурки «еврея на удачу». Израиль – это современное государство, которое можно проиллюстрировать, например,фотографии здания парламента (Кнессета) или других городов, кроме Иерусалима.

В социальных сетях антисемитизм также фиксируется «между строк». Примером может служить символ (((Эхо))), часто используемый в Твиттере как способ сказать, что человек является евреем и что компания или организация принадлежит евреям.

Где найти достоверную информацию по еврейской тематике?

Согласно польскому законодательству, законным представителем еврейской общины в Польше является Союз еврейских религиозных общин.При поиске эксперта в области еврейской тематики стоит сначала обратиться в еврейские организации, а также проверить, является ли человек экспертом по конкретной теме. Например, раввин, который является религиозным учителем, не является экспертом по антисемитским преступлениям на почве ненависти.


[1] Джуди Мальц, Несмотря на опасения антисемитизма, польские евреи отказываются прятаться, Haaretz, 1 мая 2018 г., онлайн: https://www.haaretz.com/world-news/europe/.premium.MAGAZINE-вопреки-антисемитизму-страх-польша-евреи-отказываются-спрятать-прочь-1.6045384

[2] https://stat.gov.pl/files/gfx/portalinformacyjny/pl/defaultaktualnosci/5670/22/1/1/struktura_narodowo-etniczna.pdf

[3] Ж. Токарска-Бакир, Легенды о крови. Антропология суеверий, Издательство WAB, Варшава, 2008 г., стр. 43.

.90 000 Кто такой еврей? | Еврейский журнал Chidusz

вопрос кто еврей? задают много раз в еврейском мире. К сожалению, четкого ответа на него нет.

Если бы иудаизм был просто религией, как христианство, то все его последователи были бы «евреями» (мы пишем последователей религии строчными буквами). Процесс обращения может существовать, а может и не существовать, это будет зависеть от решения человека, на чью сторону повернуться. Во всем мире можно было бы найти десятки тысяч, если не миллионы, людей, верящих в единого Бога, не принимающих того факта, что Мессия уже пришел, а потому — в какой-то степени — могут считаться иудеями.Однако, если бы мы использовали это определение, многие люди, которые не выросли в еврейских семьях, не имеют друзей-евреев или каких-либо контактов с еврейской общиной, стали бы «евреями».

В то же время миллионы людей, традиционно считающихся евреями (названия представителей народов мы пишем заглавными буквами), все равно считались бы «евреями», если бы единственным критерием была вера. С другой стороны, если бы мы использовали только этот критерий, не только многие другие люди считались бы евреями, но и многие непрактикующие евреи, евреи-атеисты и многие евреи, перешедшие в другую религию, перестали бы быть евреями.

Определение, в котором в качестве критерия суждения принимается только вера, не является еврейским определением, отвечающим на вопрос Кто такой еврей? Однако в мире есть много неевреев, которые принимают это определение и определяют себя как евреев, хотя весь нормативный еврейский мир не признает их истинными евреями.

Здесь мы подходим к другому возможному определению: самоопределение ( самоопределение ).В современном мире то, как нас видят другие, зависит от того, кем мы себя называем. Мы создаем свой образ. От нас зависит, узнают ли другие, что мы евреи или нет. Нам решать, будем ли мы жить по галахе (еврейскому закону) или нет. Наше самоопределение как евреев будет уместно только до тех пор, пока у всех нас будет одинаковое видение того, что это значит.

С другой стороны, если для меня еврейство выражается только в том, что я ем мороженое или совершаю серию прыжков каждый день, то сколько бы я ни говорил мне, что я еврей, мы все можем согласиться, что в В глазах большинства мое еврейство, определяемое только мороженым и poskoków, будет не совсем верным.Однако, с другой стороны, имеем ли мы право судить о реалиях, в которых живут другие люди? Если мы примем тот факт, что наша реальность формируется определениями, построенными на субъективных нарративах, то нам, вероятно, придется признать и самоопределение правильным?

Кто говорит, что он еврей, тот и есть он. Такого утверждения конечно для многих будет мало и он не соответствует критериям галахи, но если видение и понимание иудаизма человека не слишком отличается от признанных стандартов - таких какпоедание мороженого и серия упражнений — может быть, стоит подумать о принятии такого определения. Если кто-то определяет, что он еврей, только поклоняясь gefilte fisz и шарикам из мацы, можно ли ему запретить это делать?

  Сделать пожертвование  на уставные цели  еврейского фонда "Хидуш": 42 1140 2004 0000 3602 7568 2819 (мБанк) 

Я предполагаю, что многие в этот момент могли бы возразить и сказать, что правильное определение того, кто является евреем, это то, которое относится к семейным отношениям.Согласно еврейской традиции, неважно, как человек себя определяет, но если он не родился в еврейской семье, он не еврей. В еврейской общине Вроцлава у нас либеральный подход к этому определению, и достаточно, чтобы только один из четырех бабушек и дедушек был евреем, чтобы быть членом общины. Как известно, традиционно в иудаизме евреем считается человек, чья мать еврейка. Мать этой матери, должно быть, тоже была еврейкой, и так далее, много поколений назад.

В некоторых неортодоксальных общинах, особенно в Северной Америке, человек, чей отец еврей, а мать нет, по-прежнему считается евреем при условии, что он вырос в доме, где культивировались еврейские традиции и не существовало никакой другой религии.

Необщительные определения того, кто является евреем, также могут вызвать проблемы. Если другие определяют кого-то как еврея, он еврей, независимо от того, как он себя описывает. Это также может затруднить переход человека из иудаизма в другую религию. Ближайшее окружение такого человека, друзья, коллеги, соседи, часто даже семья, могут помешать ему перейти в другую религию, постоянно напоминая ему о его «еврействе».

Нюрнбергские законы определяют еврея как еврея, имеющего отца и деда еврея. Если кто-то в семье обращался в христианство и его потомок даже не знал о своих еврейских корнях, нацисты также относились к нему как к еврею.

Несмотря на то, что риск преследований, который, по общему признанию, значительно уменьшился, все еще существует, есть много желающих присоединиться к нашей религии, даже если они не рождены евреями. В Хидуше мы показываем, что иудаизм всегда принимал новообращенных.Однако, как уже неоднократно говорилось, мы не принимаем новых членов нашей общины исключительно на основании их заявления или самоопределения, но мы помогаем им на протяжении всего процесса обращения, чтобы убедиться, что иудаизм – это правильный путь для них, что они готовы сделать такой шаг, и это то, чего они хотят.

Таким образом, есть много возможных способов, иногда взаимоисключающих, для ответа на вопрос, кто является евреем. Одна из величайших проблем иудаизма в современном мире заключается в том, как преодолеть разрыв между теми, кто является галахически евреем, и теми, кто определяет себя как еврея.

В американском реформистском иудаизме был разработан стандарт, который признает еврейское происхождение мужского пола, но не принимается в более широких еврейских кругах за пределами Соединенных Штатов.

Большинство из нас, независимо от того, как мы себя определяем, ищут признания своей идентичности вовне, в том числе в мировом еврейском сообществе, которое основывает свои стандарты на законах Галахи. Поэтому даже те, кто родился в еврейской семье, но по мужской линии, решают обратиться, чтобы быть полностью признанными евреями в глазах всей еврейской общины.

Еврейская община Вроцлава принимает очень широкий круг людей, которые хотели бы присоединиться к нашей общине и принять участие в ее жизни. Чтобы стать официальным членом коммуны, вы должны доказать свое происхождение, указав, что в лучшем случае один из ваших четырех бабушек и дедушек был евреем, или представив заверенные документы о православном обращении. Всех, кто соответствует вышеуказанным критериям, я сердечно приглашаю вас подать заявление о присоединении к нашему сообществу.

Вроцлавская община основывает свое функционирование на законах галахи, что означает, что только те, чья мать еврейка или кто прошел ортодоксальное обращение, допускаются к религиозным ритуалам (например, засчитываются в миньян). Тем не менее, независимо от того, кто из ваших предков еврейского происхождения, являетесь ли вы членом общины или нет, мы сердечно приглашаем вас принять участие в большинстве наших мероприятий.

.90 000 евреев - национальные и этнические меньшинства

Первые упоминания о евреях в Польше относятся к 10 веку, а первым официальным польским документом, предоставляющим евреям привилегии и автономию, был Калишский статут 13 века.

90 002 еврея являются национальным меньшинством, о принадлежности к которому заявили 7 353 польских гражданина в ходе Национальной переписи населения и жилого фонда 2011 года (согласно предыдущей Национальной переписи 2002 года, №.численность еврейского меньшинства составляла 1055 человек), в том числе: в Мазовецком воеводстве - 2690 человек (по данным Всероссийской переписи населения и жилищного фонда 2002 г. - 397), Нижней Силезии - 880 (по данным Всероссийской переписи населения и жилищного фонда) 2002 г. - 204), Малопольша - 745 (по данным Национальной переписи населения и жилого фонда 2002 г. - 50). Евреи живут рассредоточенно, в основном в крупных городах. Первые упоминания о евреях на территории Польши относятся к 10 веку, а первым официальным польским документом, предоставляющим евреям привилегии и автономию, был Калишский статут 13 века.Евреи попали в Польшу из-за относительно лучших (по сравнению с постоянными погромами в Западной Европе) условий для безопасной жизни и развития собственной культуры, а также гарантированной королевскими привилегиями автономии религиозных общин. Количество евреев в Польше традиционно колебалось в районе 10% населения (самое высокое число в Европе). Развитие еврейской жизни в Польше было жестоко прервано Второй мировой войной и нацистской политикой Endlösung. Из примерно 3,5 миллионов польских евреев ок.300 тысяч В период существования Польской Народной Республики большинство польских евреев уехали несколькими волнами эмиграции. После 1989 года в Польше произошло возрождение еврейской жизни. Многие люди вернулись к своим еврейским корням. Были созданы новые организации для работы по развитию жизни еврейской общины в Польше.

еврея являются последователями религии Моисея. Деятельность Союза еврейских религиозных общин Республики Польша и связанных с ним общин играет значительную роль в жизни еврейского меньшинства.

Основные организации:

  • Социально-культурное общество евреев в Польше,
  • Ассоциация Еврейского исторического института,
  • Ассоциация еврейских комбатантов и жертв Второй мировой войны,
  • Ассоциация «Дети Холокоста» в Польше,
  • Еврейская национальная молодежная организация,
  • Фонд "Шалом",
  • Фонд сохранения еврейского наследия.

Самые важные пресс-релизы:

  • "Дос Йидише Ворт - Еврейское Слово" - ежемесячно,
  • "Мидрас" - раз в два месяца.
  • Крупнейших культурных мероприятий:
  • Фестиваль еврейской культуры «Варшава певицы»,
  • Дни еврейской книги в Варшаве,
  • Празднование годовщины восстания в Варшавском гетто,
  • Встречи с Симхой Еврейская культура во Вроцлаве.

Иврит

Еврейский язык принадлежит к ханаанской ветви семитских языков. Он использует согласное письмо из 22 символов. Эта письменность использовалась евреями с V века до нашей эры.е. и бывает нескольких разновидностей*. У него есть свой алфавит.

Иврит использовался еще в древности, вплоть до вавилонского изгнания, когда он стал языком, используемым только для молитв, церемоний и написания религиозных текстов. В быту евреи использовали другие языки, сначала арамейский, затем идиш (ашкенази), ладино (сефарды) и языки стран, где они поселились.
В конце 19 века, благодаря усилиям в том числе Элиэзер бен Иегуда создал современную версию иврита.В язык было введено много новых слов, чтобы адаптировать его к современному миру (сам Иегуда изобрел около 4000).

С момента основания Государства Израиль иврит является его официальным языком. Его также используют евреи, живущие в диаспорах, разбросанных по всему миру. Наибольшее их количество проживает в США.

До Второй мировой войны в Польше для большей части еврейской общины иврит играл в основном роль языка богослужения.Повседневным языком обычно был идиш или польский. Однако иврит (в его новой вариации) преподавался, использовался и признавался родным языком представителями сионистских кругов — особенно молодежь, собравшаяся в сионистских организациях, охотно изучала иврит. В настоящее время в Польше иврит используется во время богослужений в синагогах. Его также преподают на курсах, проводимых еврейскими общинами и социально-культурными организациями еврейского меньшинства.Иврит также преподается как язык еврейского меньшинства в школах Варшавы и Вроцлава.

* К. Дамм, А. Микусинская, Лексикон PWN Народы и языки мира, стр. 90

Идиш

Идиш буквально означает "еврейский" - от исходного слова на этом языке. Его также называют «еврейским немецким», «родным языком» или «ашкеназским языком» — в отличие от «священного языка», которым традиционно называют иврит.

Идиш был основан около 1000 года как язык евреев-ашкеназов, живших в районе между Эльзасом и Кельном на Рейне. Язык основан на средневерхненемецких диалектах с добавлением ивритско-арамейских, а позже и славянских элементов.

Традиционно идиш делится на западный (используется в основном в Германии и Франции) и восточный (используется в странах Восточной Европы). Сценарий, который он использует, основан на еврейском алфавите, но сегодня он пишется с использованием латинского алфавита.При этом чаще всего используется метод фонетической транскрипции по орфографии, соответствующей данному языку.

Идиш в настоящее время используется в США, Израиле и в небольших анклавах по всей Европе**. Пользователи используют его только в сфере семейных контактов — иврит используется в религиозных целях. Несмотря на недавнее возрождение интереса к языку идиш, число его пользователей неуклонно сокращается.

В Польше ежемесячник "Dos Jidisze Wort - Word Jewish" издается частично на идиш.Сам язык можно выучить на курсах, организованных общественно-культурными организациями еврейского меньшинства. Традиции языка также активно транслирует Еврейский театр им. Эстера Рахель и Ида Каминьски - Центр еврейской культуры.

** К. Дамм, А. Микусинская, Лексикон PWN Народы и языки мира, стр. 106

.90,000 Интервью с Анной Смоляр и Михал Бушевич

Интервью с Анной Смоляр и Михал Бушевич.

Это не открытка - про спектакль "Еврейские актеры"

Ольга Бырска: Что вдохновило вас на выбор микросообщества вроде еврейских актеров? Почему не еврейские мужчины, почему не еврейские женщины?


Анна Смоляр:
Когда мне предложили спектакль в Еврейском театре, я почувствовала определенный дискомфорт.Я прихожу в театр, который совсем не знаю и который никогда не посещал. Однако он представляет собой нечто очень сильное и занимает символическое место не только на театральной карте, но прежде всего на карте еврейской культуры - как сегодня, так и в прошлом. Я подумал, что хотел бы встретиться с людьми, которые сегодня работают в этом особенном месте. Я воображал, что они неизбежно представляли собой парадоксальную ситуацию борьбы за еврейскую культуру в месте, где евреев фактически не было. Конечно, это очень краткий очерк ситуации — недавно, по случаю открытия Музея истории польских евреев, «Ньюсуик» сообщил о «возвращении евреев», там же говорится и о «возвращении евреев». мода» на то, чтобы быть евреем.Однако правда в том, что большинство актеров в этой группе не еврейского происхождения. Меня интересовало, как люди, которые каждый вечер выходят на сцену Еврейского театра, формируют свою личность? Я хотел знать, кто они, откуда они, каково их прошлое. В чем столкновение их происхождения с местом, где они работают, где им фактически приходится навязывать себе совершенно новую, подчас совершенно чужую традицию? В какой мере они ощущаются связями между прошлым и будущим, представителями данной культуры, а в какой - просто художниками, делающими свое дело? Во время консультации с Голдой Тенцер у меня возникло ощущение, что разговор о еврейских актерах может стать разговором о еврейской идентичности в целом, об отношениях между поляками и евреями в современной Польше.Мне кажется важным, что в нашей работе с Михалом мы сосредоточились на настоящем, на современных актерах, на тех, кто сегодня работает в Еврейском театре. Мы хотели предоставить им слово - может быть, несколько извращенно и вопреки нашим ожиданиям, мы не говорим прямо о прошлом, наша исходная точка - не вопросы наследия и памяти. Мы пытаемся идти окольным путем, размышляя о наследии и исторических влияниях, через рассказ о состоянии и судьбе современного «еврейского актера».

Михал Бушевич: Я появился в то время, когда тема уже была определена.Аня попросила меня написать сценарий, который создавался «на сцене» с первой репетиции. В начале это было строго основано на интервью. Мы опросили всю команду и, наконец, выбрали шесть актеров для постановки. Таким образом, все, что создается, каким-то образом коренится в полученной нами информации, а затем претерпевает драматические преобразования, развиваясь в несколько более вымышленном направлении. Что больше всего вдохновляет, так это все обстоятельства, которые определяют коллектив Еврейского театра и то, как коллектив их определяет и описывает.Начиная с самого названия театра, которое появляется как мысленный ярлык в названии нашей пьесы, но также представляет собой парадокс. Коллектив здесь не только «еврейские актеры»: это и актеры еврейского происхождения, и актеры польского происхождения; актеры, играющие в Еврейском театре, но и актеры. Между тем эта номенклатура сразу же противопоставляет их стереотипу зрителя или читателя рецензии. Уровень восприятия Еврейского театра и актеров Еврейского театра — это тоже то, что нам нужно было немедленно исследовать и с чем мы хотели разобраться.Все это очень вдохновляющий материал.

О.Б.: По какому принципу вы подбирали актеров для спектакля?

А.С.: Выбор актеров во многом не зависел от «привлекательности» биографии. Мы не хотели выбирать тех людей, за плечами которых были самые зрелищные дороги. В своей работе мы отделяли документальный сбор информации, эмоций, а иногда и подсознательных посылов — что было для нас достаточно определяющим в нашем подходе к тексту — от осмысления спектакля как создания театрального мира на пустом месте.В нашем отборе мы руководствовались вопросом о том, позволит ли данный человек нам совместно выстроить неочевидный театральный язык, вступит ли он с нами в диалог, хватит ли у него открытости и мужества для выстраивания этой сложной самодеятельности. портрет у нас. Суть в том, что в «Еврейских актерах» мы играем на очень тонкой грани между правдой и вымыслом, искажаем факты, смешиваем порядок. Вместе с Михалом в своей работе мы обращаемся к жанру мокьюментари. Мы оставляем документ, но переворачиваем его и играем с ожиданиями зрителя, создаем фикцию, благодаря которой легче дойти до неочевидной истины.Актеры, однако, все еще балансируют на тонкой грани, что может быть дестабилизирующим и вызывать желание контролировать сообщение, тревогу...

О.Б.: "Как меня примет зритель?"

А. С.: Да, "как он примет меня наедине?", "Что он из этого поймет, и когда я действительно сам?" Мы изначально предполагали построить сильную фикцию — то есть, чтобы актеры прятались за персонажами, хотя это сокрытие подрывается на каждом шагу.

М.Б.: Они появляются под своими именами и фамилиями, но переписываются сами. Это немного похоже на легендарные противоречивые версии биографии Химильсбаха. Опираясь на собственную биографию, расскажите о себе коллективу и ситуации, позволяя себе самоиронию, порой болезненную.

О. Б.: Но в данном случае речь идет о команде.

А. С.: Да, это рассказ о группе людей, о том, как они зависят друг от друга, как влияют друг на друга, какие напряжения возникают из-за этого.Мы знали, что должны начать с переговоров. Поэтому мы впервые встретились со всей командой, пообщались в группе. Затем начались встречи в парах. На этих встречах появилось множество нарративов, которые постепенно давали нам сильные зацепки.

М. Б.: В разговорах как рефреном возвращались одни и те же темы, проблемы, неудобства, судороги, решительность, парадоксы.

А. С.: Спектакль в значительной степени основан на актерах, документальный фильм является прочной основой для этого спектакля.Затем от признаний и признаний мы перешли к коллективным и индивидуальным импровизациям, в ходе которых актеры выявляли внутренние конфликты и трудности с определением личности.

О. Б.: Что вас больше всего удивило во время работы над сериалом?

М. Б.: Таких моментов было много. В начале, глядя на специфику этого коллектива, стаж работы на одном месте, то, что почти все они закончили одну и ту же школу...

А.С.: Меня больше всего удивила искренность команды. С самого начала некоторые люди смогли очень честно коснуться темы табу: табу, связанного с театром, которое существует на каждом рабочем месте, особенно в театрах, - какие проблемы, разочарования, недостатки, мечты. Но и табу на отношение к еврейству: своему или чужому. Я думал, что нам будет сложнее в этом разобраться, но вскоре оказалось, что мы и они все хотели об этом поговорить.

О.Б.: Вы не боитесь, что этот спектакль будет самореферентным, потому что он касается небольшой группы людей, работающих только в одном театре, и что по этой причине будет сложно привлечь людей вне театрального сообщества или еврейской общины?

А.С.: Две среды - это уже много! (смеется) Думаю, может быть совсем наоборот — подход к еврейству через призму судеб художников позволяет метафоризировать размышления о месте евреев в Польше. Именно современная перспектива кажется мне ключевой здесь.Делается много попыток рассказать о том, что происходило в 20 веке, но здесь у нас есть возможность задать вопрос: кто такие евреи сегодня? Кто такие евреи для поляков в 21 веке? Как складываются наши взаимоотношения? Это важные и неочевидные вопросы, тем более, что вопрос еврейской идентичности сейчас трудно определить как в Польше, так и в Европе. Говоря о современной еврейской идентичности, можно также говорить о современных поляках в целом.

М.Б.: Это тоже важный момент для Еврейского театра - его ждут перемены.С одной стороны, он подсчитывает все, что произошло до сих пор, подводит итоги, а с другой стороны - с надеждой смотрит в будущее. Несмотря на эту самореферентность, «еврейские актеры» также являются попыткой ответить на довольно универсальный вопрос: «что дальше?». Что делать с собой, когда наступает момент перемен и неопределенности, и нам нужно построить что-то новое, но мы еще не знаем, что это должно быть и уверены ли мы, что закончили предыдущие и хотим ли мы их закончить вообще? Или это просто путь развития? Этот спектакль точно не будет лавром — это скорее попытка посмотреть на то, что есть, и заинтересоваться сложным.

.

Образовательное предложение для детей I-III классов (7-10 лет) 9000 1

Рыфка, Малка, Ицек, Мосик - кто стоит за этими именами?

Вокруг нас есть люди, имена которых нам неизвестны, иногда чужды нам. Они приезжают из других стран, иногда даже с других континентов. Обычно имя отсылает к традиции данного народа, его дают из-за памяти предков или просто потому, что оно нравится родителям или друзьям. Такие имена носят еврейские дети: Рыфка, Малка, Ицек, Мосик.
В ходе урока у учащихся будет возможность узнать, кто такие евреи, где они живут сейчас, где жили несколько десятков лет назад, почему их так мало в Польше. Они узнают значение некоторых имен — не только еврейских, но и польских.

Планируем праздник для еврейского ребенка

В каждой религии и культуре время измеряется последовательными праздниками и непраздниками.Праздники отмечают по-разному. Обычно это время посещения храма, семейных встреч и отдыха. В ходе занятия дети узнают, когда и как будет выглядеть праздник религиозного еврея (шаббат). Лектор расскажет о том, как предпринимались попытки соблюдать правила субботы даже в очень сложных условиях (гетто, лагеря). Наконец, мы вместе спланируем праздник для еврейских братьев и сестер.

Готовим меню на Шаббат для еврейской семьи

На уроке учащиеся, уже прошедшие занятия по еврейским именам и еврейскому празднику, узнают, что религиозные евреи, как и представители любой другой религии, имеют свои предпочтения в еде.Лектор расскажет о ситуациях, когда было невозможно или сложно содержать (кошерную) кухню в соответствии с правилами, принятыми в иудаизме. Полученную от воспитателя информацию дети смогут использовать в игровой форме, составляя субботнее меню для религиозной еврейской семьи.

В этой возрастной группе не будет темы войны или гетто, хотя будет представлена ​​информация о судьбе евреев во время Второй мировой войны.Следующие занятия должны дать основную информацию о том, кто такие евреи, как они живут (первая тема), как отмечают праздники (вторая тема), каковы их привычки в еде (третья тема).

КОНТАКТЫ
Доктор Галина Постек
Начальник отдела образования
Тел. 22 419 92 50
Почта: [email protected]

.

Свидетель или кто? Общие представления поляков об их отношении к евреям во время нацистской оккупации

Резюме

В современных исследованиях по истреблению евреев использование термина свидетель часто подвергается сомнению. Он используется ограниченным образом, который фокусируется исключительно на пассивном аспекте стороннего наблюдателя. Современные психологические исследования реакций свидетелей преступления позволяют описать множество форм поведения, различающихся по измерению нравственности (от спасения до сотрудничества с преступниками) и нравственных эмоций (от сопереживания до злорадства).В исследовании, представленном в статье, мы попытались проверить, в какой степени разные лица свидетелей Холокоста создают коллективное знание поляков о поведении своих соотечественников. Это исследование показало, что помимо известных паттернов коллективной памяти (переоценка нравственного поведения соотечественников) в социальных репрезентациях Холокоста доминируют представления о нравственном безразличии - поляки воспринимаются либо как спасающие и сопереживающие, либо как коллаборационисты и завистники. . Категория пассивных эмоций и поведения редко упоминалась опрошенными поляками при описании истории оккупационных лет.

Исследователи Холокоста поставили под сомнение термин «свидетель» и его исключительную направленность на пассивность. Недавние психологические исследования свидетелей преступления и их реакции выдвигают на первый план действия и эмоции, которые сильно различаются с точки зрения этики, от спасения до сотрудничества, от сочувствия до злорадства. Билевич и Бабиньска исследуют, в какой степени эти различные аспекты свидетельской деятельности в настоящее время формируют коллективные представления поляков об отношении поляков к евреям во время оккупации.Их исследования показывают, что помимо хорошо известных моделей коллективной памяти (которые часто переоценивают нравственность действий поляков), доминирующие представления о Холокосте, как правило, недооценивают безразличие свидетелей: поляки воспринимаются либо как сочувствующие спасители, либо как завистливые коллаборационисты. Немногие из опрошенных поляков упомянули пассивные эмоции и поведение, описывая свои представления о Польше во время оккупации.

Начало страницы

Полный текст

  • 1 Дж.Блоньски Бедные поляки смотрят на гетто , "Тыгодник Повшехны" 1987 № 2.
  • 2 М. Штайнлауф Память пропавших без вести: Память о Холокосте в Польше , Издательство Циклады, Варшава, 2001.

1 Понятие свидетеля, до недавнего времени часто использовавшееся для обозначения позиции, занимаемой этническими поляками по отношению к уничтожению евреев, все чаще вызывает протест у многих исследователей Холокоста. До недавнего времени утверждение о том, что польская память о Холокосте — это память пассивных свидетелей, было молчаливым предположением во всех крупных работах о Холокосте.Ян Блоньский в 1980-х годах писал об «упущении или недостаточном противодействии» 1 как источнике соучастия поляков, которые как нация не принимали участия в преступлении геноцида. В работе Pami пропавших без вести американский исследователь Майкл Стейнлауф, предприняв попытку проанализировать польскую память о Холокосте, взял за основу понятие «вины перед смертью», испытываемой пассивными свидетелями2. Свидетели преступления живут с чувством вины, возникающим из-за отсутствия адекватной реакции, что, в свою очередь, приводит к необходимости вытеснения травмирующего опыта из памяти.

2 Во всех этих анализах позиция поляков как коллективных свидетелей Холокоста рассматривается как очевидная: пассивность должна быть величайшим моральным испытанием, с которым столкнулись поляки во время Холокоста и которое привело к чувству вины или отрицанию. Современные исследователи Холокоста подчеркивают, однако, что концепцию свидетеля ( прохожих ) крайне трудно защитить — свидетели часто были вовлечены в соучастие и в то же время извлекали из этого выгоду или пытались защитить себя от участи жертвы. жертвы.

  • 3 Й. Воленски Палачи , Жертвы и свидетели , в: Холокост. Голоса ученых , под редакцией Дж. Амбрози (...)
  • 4 Дж.Т. Всего преступников , потерпевших и прочих . "Zagłada Żydowska" 2014 № 10, стр. 885-888.
  • 5 Б. Карвовска Прохожий или (пассивный) свидетель? Несколько замечаний о последствиях выбора терминологии в b (...)

3 Сопротивление исследователей этого феномена может быть результатом проблемы с самим понятием свидетель и его польским переводом. Как замечает Ян Воленски, это понятие означает не столько свидетеля, сколько пассивного стороннего наблюдателя, не участвовавшего в событии3. В этом смысле это слово, кажется, размывает реальную роль поляков в Холокосте. В работе преступников, жертв и других 4 Ян Томаш Гросс отмечает, что слово свидетель подразумевает бездействие, отсутствие обязательств и незаинтересованность, что никоим образом не может быть применено к истории свидетелей Холокоста.Божена Карвовска даже предлагает отказаться от концепции свидетеля в англоязычной литературе о Холокосте и заменить ее чем-то более близким к восточноевропейскому пониманию свидетеля — человека, причастного к самому геноциду5.

  • 6 Э. Яника Память приобретена. Концепция польского опыта уничтожения евреев как коллективной травмы (...) 90 018

4 В современной историографии Холокоста польское понятие «свидетель» также все чаще отвергается как неадекватное позиции, занятой поляками в отношении уничтожения евреев.Эльжбета Яницка постулирует «отказ от концепции польского большинства как наблюдателей или наблюдателей — звезды, стороннего наблюдателя или свидетеля (ради участвующего наблюдателя) — и концепции польского опыта Холокоста как коллективная травма» 6. По ее мнению, само понятие свидетеля вводит в заблуждение, потому что поведение поляков, а также вербальные и невербальные сообщения выстраивали структуру символического насилия в эпоху Закладов. Стоит отметить, что при таком подходе предполагается, что наблюдатель должен быть не только неработающим свидетелем, но и не говорящим и не общающимся свидетелем.Такую позицию в условиях геноцида трудно себе представить. Однако в социальной психологии понятие свидетеля понимается гораздо шире, и в данной работе мы рассмотрим его возможное применение в анализе Холокоста и социальных репрезентаций Холокоста в Польше.

  • 7 См. E. Staub Психология свидетелей , Преступники , и героические помощники , "International Journa (...)
  • 8 Р. Хилберг Уничтожение европейских евреев , Yale University Press, New Haven, CT 1961.

5 Концепция нации как коллективного наблюдателя, очевидно, является элементом эссенциалистского мышления о прошлом, в котором целым национальным или этническим группам отводится единая роль в каком-либо историческом событии. Современные интерпретации геноцида часто ссылаются на схематическое понимание трех ролей, которые люди могут взять на себя по отношению к преступлению: преступник, жертва и свидетель ( свидетель ) 7.Рауль Хильберг8 разделил свой монументальный труд по истории Холокоста на три части.

  • 9 М. Веркуйтен Рассуждения об этнической группе (де-)эссенциализм: репрессивный и прогрессивный аспекты , (...)
  • Ф. Сани и др. Воспринимаемая коллективная непрерывность: видение групп как сущностей, движущихся во времени , "E (...)

6 В общепринятом понимании геноцида виновниками, жертвами и свидетелями часто считаются целые народы.Однако это можно считать обобщением, которое затрудняет, а не облегчает понимание механизмов и сложностей геноцида. Привязка к национальным категориям возможна благодаря явлению эссенциализации: подмечанию некой сущности, связывающей всех представителей данной нации и тем самым определяющей поведение каждого из них9. Размышляя об истории, эссенциализм сводится к тому, что целые народы несут ответственность за преступления, а другие — просто жертвы или свидетели.В эссенциалистском мышлении национальные группы постоянны во времени, а ответственность передается из поколения в поколение — точно так же, как статус жертвы, свидетеля или преступника10.

  • 11 И. Янг, Д. Салливан. Конкурентная жертва: обзор теоретической и эмпирической литературы (...)
  • 12 З. Бауман. Современность и Холокост , Фонд Масада, Краков: 1992.

7 Однако «треугольник геноцида» — очень опасное упрощение. Очень трудно договориться о статусе конкретных наций. В классическом понимании истории Холокоста немцы представлены как виновники, евреи — как жертвы, а другие народы оккупированной Европы — как свидетели преступления. Разумеется, такая типология не учитывает других жертв нацистских преступлений, что порождает бесконечную конкуренцию страданий между народами, статус жертвы которых недостаточно признан11.Эссенциализация виновных также является злоупотреблением - она ​​не позволяет признать тот вполне очевидный факт, что преступление Холокоста не было бы столь действенным без соучастия других народов и даже самих жертв12.

  • 13 Дж.М. Воль, Н.Р. Branscombe, Y. Klar Коллективная вина: эмоциональные реакции, когда одна группа совершила преступление (...) 90 018
  • 14 R. Imhoff, M. Bilewicz, K. Hanke et al. Объяснение необъяснимого: различия в атрибуциях для (...)
  • 8 Исследование, проведенное Майклом Волом и Найлой Бранскомб13, показало, что простой акцент на совершении преступления немцами, а не на общечеловеческом измерении Холокоста, усиливает ненависть современных немцев среди канадских евреев и желание избегать их в своем окружении.Наше недавнее исследование подтвердило, что и поляки, и израильтяне, склонные к эссенциалистскому пониманию Холокоста, заявили о гораздо более негативном отношении к современным немцам14.

    9 Но должна ли категория свидетеля использоваться эссенциалистски? Можно предположить, что не вся нация берет на себя единую роль перед лицом геноцида, а скорее архитекторы геноцида определяют возможные роли различных этнических, религиозных или национальных групп.Размышляя о роли стороннего наблюдателя в геноциде, стоит вспомнить о генезисе этого понятия в социальных науках и провести психологический анализ позиции стороннего наблюдателя во время Холокоста.

    10 Понятие bystander в англоязычной литературе распространялось со второй половины 1960-х годов Визуализация частоты появления слов в англоязычных книгах (благодаря использованию программы Google NGram) свидетельствует о том, что между 1965 и 1975 годами использование этого термина резко возросло.Раньше он применялся сравнительно редко, а после 1975 г. его частота не увеличилась.

    • 15 Р. Мэннинг, М. Левин, А. Коллинз Убийство Китти Дженовезе и социальная психология оказания помощи: T (...)

    11 Событием, которое, безусловно, способствовало распространению термина свидетель , было преступление, совершенное в 1964 году в Нью-Йорке. Жительница Квинса Кэтрин Дженовезе подверглась нападению и убита серийным убийцей.Событие было освещено прессой, которая подчеркивала пассивность свидетелей этого события – якобы 38 человек должны были видеть место убийства и не отреагировали на призыв потерпевшего о помощи15.

    • 16 Дж. Дарли, Б., Латане Вмешательство свидетелей в чрезвычайных ситуациях: распределение ответственности , "Journal o (...)

    12 Это событие вдохновило многих социальных психологов на исследование феномена, который вскоре был назван наблюдателем - эффектом , что переводится на польский язык как "эффект свидетеля", "эффект наблюдателя" или "эффект рассеяния".Основные работы по этому явлению, такие как «Неотзывчивый свидетель: почему он не помогает?» или Вмешательство свидетелей в чрезвычайных ситуациях: Распределение ответственности Джон Дарли и Бибба Латане попытались объяснить пассивность свидетелей преступления апатией, вызванной осознанием присутствия других свидетелей в окружающей среде16. Эти исследования показали, что наиболее очевидным поведением в таких ситуациях была пассивность, а не помощь. Это связано с многоэтапным процессом принятия решений, предшествующим доставке помощи, - он включает в себя 1.замечание события, 2. интерпретация события как требующего вмешательства, 3. чувство ответственности за судьбу пострадавшего, 4. выбор способа помощи и 5. оказание помощи. На каждом из этих этапов существует множество факторов, ограничивающих склонность к помощи.

    • 17 И.М. Пилявин, Ю.А. Пилявин, Ж. Роден Затраты , Распространение , и Заклейменная жертва , "Журнал Пе (...)

    13 Из многочисленных работ социальных психологов рубежаВ 1980-х и 1970-х годах стоит упомянуть исследования Элейн Уолстер и Джейн Пилявин, описанные в статье Equity and the Innocent Bystander и более поздних работах. Эти авторы предполагают, что поведение стороннего наблюдателя нельзя сводить к проблеме распыления ответственности. Решение реагировать или не реагировать — это постоянный расчет выгод и издержек. Пассивность предполагает очевидные психологические издержки (стресс при столкновении со страданиями жертвы, издержки, связанные с имиджем), а также реагирование (риск при столкновении с обидчиком, контакт с кровью и т.) 17. В этой модели поведение стороннего наблюдателя — это нечто большее, чем просто невовлеченный «пристальный взгляд» (как выразились Яника и Гросс). Это стратегический выбор, при котором некоторые действия имеют более высокую моральную ценность, а некоторые — более низкую.

    14 Накопление психологических исследований помощи и альтруизма за десятилетие 1965-1975 гг. привело к повышенному интересу общественности к этой теме. Термин свидетель проник и в другие науки, он стал все чаще появляться в работах историков, антропологов и социологов.Однако его значение навсегда сформировалось в результате ранних исследований Дарли и Латане, которые сделали прототип наблюдателя пассивным свидетелем, который смотрел на страдания жертвы, надеясь, что кто-то еще придет ей на помощь. Такое понимание концепции стороннего наблюдателя неприменимо к описанию польско-еврейских отношений во время Холокоста. Мы предлагаем, однако, поразмыслить над более поздними открытиями социальной психологии, которые допускают несколько нюансированное понятие стороннего наблюдателя, чтобы его также можно было точно применить к описанию самых экстремальных ситуаций, имевших место во время геноцидов.

    • 18 Б. Войцишке "Агентство и сообщество". Основные параметры социального восприятия , Gdańskie W (...)

    15 Двумя основными измерениями, по которым люди описывают себя и других людей, являются измерения агентства и сообщества18. Агентное измерение – это оценка того, является ли данный человек каузативным (субъективен ли он, контролирует ли свои и чужие действия, умен ли, находчив).Измерение сообщества, в свою очередь, относится к нравственности и намерениям (является ли описываемый человек честным, нравственным, заботливым, дружелюбным). Эти два основных измерения социального познания могут быть также применены к тому, как воспринимается ситуация стороннего наблюдателя.

    Рис. 1. Структура поведения и эмоций окружающих в контексте отношения этнических поляков к евреям в период оккупации.

    Увеличить Оригинал (png, 118k)
    • 19 Э.Janicka Память приобрела. Концепция польского опыта уничтожения евреев как коллективной травмы (...) 90 018

    16 В измерении действия поведение свидетелей может быть описано как активное (действие свидетеля по отношению к жертве) и пассивное (эмоции свидетеля по отношению к жертве). Хотя в большинстве исторических исследований Холокоста основное внимание уделялось активному поведению во время оккупации (оказание или отказ в помощи, сотрудничество, грабеж и т. д.), стоит обратить внимание и на пассивное поведение.Как отмечает Эльжбета Яницка19, на основании мемуаров и исторической литературы о Холокосте, «на всех трех этапах Холокоста — на протяжении всей оккупации — евреи получали вербальные и невербальные сообщения, посылаемые поляками. Эти сообщения создали континуум с отношением и поведением большинства по отношению к евреям до войны». Невербальные сообщения были прямым выражением эмоций, испытываемых по отношению к страданиям евреев.

    При рассмотрении эмоциональных реакций поляков на уничтожение евреев стоит подчеркнуть два чувства: сопереживание, злорадство , и эмоциональную пассивность — отсутствие какой-либо эмоциональной реакции.В Хронике лет войны и оккупации Людвик Ландау описывает реакцию польского общества на бои в Варшавском гетто:

    • 20 Л. Ландау Хроника лет войны и оккупации , т. 2, PWN, Варшава 1962.

    Эмоциональное отношение к этой борьбе различно: у одних она характеризуется сочувствием к героическому сопротивлению жертв нацизма, у других сочетается с крайне зловещим впечатлением антисемитизма в тот момент и в большинстве случаев представляет наблюдение нейтрального зрителя.20

    • 21 К. Лич, Р. Уэйн, Р. Спирс, А. Мэнстед Место злорадства в социальных отношениях , в: Шаденф (...)
    • 22 Ф. Ницше Из генеалогии морали , пер. Г. Совински, Знак, Краков, 1997.
    • 23 М. Цикара, С. Фиске Стереотипы и злорадство: аффективные и физиологические маркеры удовольствия (...)
    • 24 П. Глик Жертвенные агнцы в волчьей шкуре , в: Понимание геноцида: социальная психология (...)
    • 25 В.В. Ван Дейк, Дж.В. Ouwerkerk, S. Goslinga, M. Nieweg, M. Gallucci Когда люди отпадают от благодати: Rec (...)

    18 Эмоция злорадство определяется как пассивное, оппортунистическое и косвенное удовольствие от страданий другого человека или группы (например,национальный) 21. Психологи ссылаются на Ницше, который определил schadenfreude как удовольствие слабых, испытываемое из-за несчастья тех, кого они считают сильнее себя22. Schadenfreude , таким образом, связан с опытом беспомощности и дает иллюзию свободы воли тем, кто лишен какого-либо влияния на ход событий. Это удовольствие происходит главным образом от предшествующей зависти к данной группе23. Социальная психология уже давно указывала на фундаментальную роль зависти в стереотипе евреев в межвоенной Германии и в Польше, были построены стереотипы, предполагающие богатство евреев, их отношение к деньгам и намекающие на контроль экономики и политики со стороны еврейского заговора. на зависть.Мина Сикара и Сюзан Фиске, изучая физиологические проявления эмоций злорадства , заметили, что несчастье, переживаемое представителями высокостатусных групп, к которому респонденты обычно испытывают зависть, вызывает мышечное напряжение, характерное для чувства удовольствия (большее активность скуловых мышц). Эмоция злорадство блокирует эмпатию, то есть способность сопереживать и страдать. С другой стороны, зависть приводит к schadenfreude только тогда, когда несчастье постигает в чем-то подобных нам людей - их судьба должна быть в какой-то мере похожа на нашу25.

    • 26 А. Ледер Революция мечты. Упражнения по исторической логике , Издательство Krytyki Polityczna, Wa (...)

    19 Приведенный выше парадокс эмоций schadenfreude , похоже, соответствует польско-еврейским отношениям во время оккупации. Сильные перед войной завистливые стереотипы и одновременная культурная близость поляков и евреев создали психологическую почву, где трагедию евреев часто можно было встретить с удовлетворением и даже удовольствием этнических поляков.Ссылаясь на психоаналитические концепции, Анджей Ледер называет этот вид удовольствия «транспассивным»26 — источник удовольствия в том, что внешние силы завершают процесс модернизации, удаляя евреев из социального пространства, что воспринимается как ограничение шансов поляков на продвижение по службе.

    20 Много образов эмоций злорадства можно найти на страницах художественной литературы и мемуаров. В « Начало » Анджея Щиперского описаны чувства поляков, смотрящих на восстание в гетто:

    • 27 А.Щиперски Старт , Том. 418, Литературный институт, Париж, 1986.

    Творец обратил свой взор к другим галактикам, чтобы не смотреть на то, что он приготовил не только для своего любимого народа, но и для всех людей земли, опальных, соучастников, подлых, беспомощных, стыдливых и среди всех земляне еще и этому мужчине, стоявшему у трамвайной остановки, ровно в том месте, где несколько дней назад упал на вокзале профессор Виниар, бодро сказал: - Жарятся еврейки дотла! 27

    • 28 Я не жалею ни об одном дне, проведенном в гетто - Беседа с Хеленой Меренгольц, в: Б.Engelking На мне (...)
    • 29 Z. Klukowski Дневник оккупации Замостья (1939-1944) , Lubelska Spółdzielnia Wydawnicza, L (...)

    Похожую картину можно найти в свидетельстве Хелены Меренхольц, пережившей варшавское гетто: «Я слышу среди прохожих: евреи жарят, рождество портят, надо через них пройти» 28, и также в дневниках периода оккупации Зигмунта Клюковского, врача из Щебжешина29.

    • 30 М.Х. Дэвис Эмпатия: социально-психологический подход Рутледж, Нью-Йорк, 2018.
    • 31 Э. Брюно, А. Плута, Р. Сакс Различные роли теории «общих болей» и «сетей разума» в Pr (...)
    • 32 Д. Мишковски, Дж. Крокер, Б.М. Путь От болеутоляющего до убийцы эмпатии: ацетаминофен (парацетамол) (...)
    • 33 Л.Т. Харрис, С.Т. Fiske Дегуманизация низшего из низших: реакция нейровизуализации на Extreme Out-G (...)
    • 34 М. Билевич, Дж.Р. Фоллхардт Злые трансформации: социально-психологические процессы, лежащие в основе геноцида (...)

    21 На другом конце эмоциональной реакции окружающих находится эмпатическая реакция. В психологии различают эмоциональную (аффективную) эмпатию, т.е. способность эмоционально реагировать на эмоции другого человека, сопереживая его страданию, печали, и когнитивную эмпатию, т.е. способность принимать точку зрения другого человека, глядя на мир «его глазами». 30.Чтобы понять поведение во время Холокоста, кажется особенно важным понять эмоциональную эмпатию, которая включает в себя эмпатическую заботу (сострадание к страданию) и личный дистресс (дискомфорт и страх, испытываемые при виде страданий другого человека). Современные нейрофизиологические исследования эмпатии31 указывают на определенные области мозга, которые активируются при виде чьей-либо физической боли (в основном левая часть островка) и эмоциональной боли (префронтальная кора). Поэтому осознание страданий другого человека активирует те же области мозга, которые активизируются при ощущении физической боли.Более того, ограничение болевой чувствительности (например, путем введения испытуемым парацетамола) ограничивает их способность к эмпатии32. С одной стороны, эмпатия автоматична, с другой стороны, не всем она дана, потому что существует значительный разброс в способности к эмпатии. Существуют также определенные факторы, ограничивающие эмпатию. К ним относятся эмоции отвращения, вызванные, например, специфическим образом других людей как представляющих биологическую угрозу. Такие образы способны снижать активность префронтальной коры и тем самым останавливать сострадание к эмоциональной боли33.Нацистская пропаганда, направленная на народы оккупированной Европы, была направлена ​​на то, чтобы связать образ еврея с биологической угрозой — евреи на плакатах, вывешенных на улицах польских городов, представлялись как крысы, насекомые, источник болезней34. Целью такой кампании было остановить чуткое отношение к беженцам из гетто и людям, ищущим помощи на «арийской стороне».

    22 Примеры чуткой реакции этнических поляков на восстание в Варшавском гетто можно найти также во многих воспоминаниях времен оккупации – как польских, так и еврейских.

    Гетто все еще в огне. Ветер дует на восток, поэтому вся Варшава задыхается от дыма, что справедливо напоминает эту человеческую трагедию. Я не могу принять эту мысль. […] Я так подавлен, подавлен, как никогда. И это позор для оскорбленного человечества!

    - пишет в своем военном дневнике актер и театральный режиссер Мариан Выжиковски. Об этом периоде пишет один из руководителей восстания гетто Ицхак Цукерман «Антек»:

    • 35 лет.Zuckerman Избыточная память , PWN, Варшава 2000, стр. 432.

    В то время к евреям относились с большим сочувствием, потому что все понимали, что их борьба направлена ​​против немцев, и ценили мужество и силу евреев, но были и такие, в основном выходцы из преступного мира, которые видели в нас только вшей, вылезающих из горящих домов. Но вы не должны делать обобщений, основанных на этом. Я своими глазами видел плачущих поляков - они стояли и плакали.35

    Однако наиболее типичной эмоциональной реакцией окружающих является безразличие, о чем свидетельствуют приведенные выше хроники Людвика Ландау.Реакция может казаться особенно психологически адаптивной в ситуации, когда помогающее поведение крайне рискованно, что, вероятно, ограничивает склонность к состраданию — и в то же время во многих кругах чувство злорадства морально неприемлемо.

    • 36 См. например, Б. Энгелькинг-Бони Уважаемый г-н Гистапо. Донесения немецким властям в Варшаве и окрестностях (...)
    • 37 Ж. Токарска-Бакир Праведный, Неправедный , Неправедный Праведный , «Истребление евреев. Студия (...)

    24 О действиях очевидцев против уничтожения евреев написано много, 36 поэтому целью следующего фрагмента не будет подробный обзор поведения поляков во время Холокоста. Известно также, что здесь мы имеем дело с реальностью чрезвычайно сложной и ускользающей от простых этических суждений (о чем свидетельствует, например, множество мотивов помощи евреям вне гетто, от эмпатических до чисто материальных) 37.

    • 38 Б. Латане, Ж.М. Darley Bystander Apathy , «American Scientist», 1969, стр. 57/2, стр. 244–268.
    • 39 И.М. Пилявин, Ю.А. Пилявин, Ж. Роден Затраты , Распространение , и Стигматизированная жертва , "Журнал Пе (...)
    • 40 D. Batson et al. Сострадание или уступчивость: альтернативные диспозиционные атрибуты помощи (...)
    • 41 J. Karyłowski О двух типах альтруизма: исследование эндо- и экзоцентрических источников поглощения (...)

    25 Для целей этой статьи мы обсудим три типа идеального поведения поляков по отношению к евреям во время оккупации. Во-первых, это помогающее поведение. Как мы отмечали ранее, существует несколько конкурирующих психологических моделей, объясняющих происхождение помогающего поведения. Первый принимает факторы социального контекста (отсутствие распыления ответственности) и оценку ситуации как требующей ответа38.Второй показывает расчет выгод и затрат39, в то время как в Генеральном правительстве суровость наказания за оказание помощи делала поведение по оказанию помощи еще менее вероятным. Третий указывает на автоматизм оказания помощи, так как его источником является эмпатическая забота и эмоциональное сострадание к боли, которая в какой-то момент становится невыносимой40. В другой концепции, разрабатываемой польскими исследователями с 1980-х гг., предполагается, что помимо эндоцентрических мотивов (избегание боли, морального удовлетворения и других благ) помощь определяется также экзоцентрическими мотивами, т.е. направленными на восстановление нравственного порядка во внешнем мире41. .

    • 42 М. Смоленьска, Ю. Рейковски Мотивация людей, помогавших евреям выжить во время нацистской оккупации в: Emb (...)

    26 Последний подход, кажется, объясняет помощь и пассивность в эпоху Холокоста. Сэмюэл и Перл Олинер, которые провели обширные исследования по этому вопросу, искали «альтруистическую личность» или психологические черты, которые определяли спасение евреев их нееврейскими соседями.Олинеры сравнили личностные черты, ценности и другие социально-демографические характеристики тех, кто спасал евреев, других участников антинацистского движения сопротивления (но не тех, кто спасал евреев) и людей, не участвовавших в какой-либо форме сопротивления. В этом сравнении они показали, что очень сложно найти черты, четко отличающие спасателей от не спасателей: в обеих группах был одинаковый процент верующих, атеистов, людей с левыми и правыми убеждениями. Что отличало спасателей, так это специфический набор ценностей, связанных с помощью и альтруизмом.Интересно, что спасатели также чаще были нормоцентриками, то есть очень сильно привязанными к правилам и нормам, в которых они воспитывались. В этом смысле можно заметить, что скорее осознание норм и экзоцентрических мотивов определяло спасение, а их отсутствие побуждало к пассивности в экстремальной ситуации42.

    • 43 Р.Ф. Baumeister Холокост и четыре корня зла , в: Понимание геноцида: социальная психология (...)
    • 44 Дж.Т. Гросс, И. Грудзиньска-Гросс Золотой урожай: о нем , что произошло на окраине уничтожения евреев , (...)
    • 45 А. Гётц Бенефициары Гитлера: грабеж, расовая война и нацистское государство всеобщего благосостояния , Macmillan, Nowy Jo (...)

    27 Что касается аморального поведения свидетелей Холокоста, то нет систематических исследований, которые могли бы указать на мотивы или психологические характеристики людей, причастных к шантажу или иным образом активно участвовавших в уничтожении евреев.Историки, как и некоторые психологи, указывают на инструментальную мотивацию - желание разбогатеть, поднять свой статус43. Это могло бы объяснить поведение греков, поляков или литовцев в отношении депортации евреев44, а также то, что гражданское население Берлина завладело еврейской собственностью45.

    28 Среди литературы на эту тему стоит обратить особое внимание на дневники Зигмунта Клюковского из Щебжешина. Он подробно описывает соучастие поляков в преступлениях против евреев — в то же время пишет с точки зрения глубокого сочувствия жертвам.Примером может служить записка от 22 октября 1942 г.:

    .
    • 46 Z. Klukowski Замосцкий край , т. 1: (1918-1943) , Ośrodek Karta, Варшава 2007.

    Отслеживание евреев продолжается. Вчера уехали иностранные жандармы и эсэсовцы. Сегодня действуют наши жандармы и синие полицаи, которым было приказано убивать каждого пойманного еврея на месте. Они очень старательно выполняют этот заказ.[...] Еврейские квартиры частично опечатаны, но ограбление идет полным ходом. Польское население не вело себя должным образом. Некоторые принимали активное участие в розыске и розыске евреев. Они указывали, где прячутся евреи, мальчишки даже гонялись за маленькими еврейскими детьми, которых полицаи убивали на глазах у всех. В общем, происходили ужасные вещи, ужасные, ужасные вещи, от которых волосы вставали на голову.46 900 007

    • 47 Определенный тест в Варшаве сделал Гуннар Полсон в своей работе Скрытый город (S.Гуннар Скрытый город (...)
    • 48 Например, С. Московичи Социальные представления: исследования в области социальной психологии , Нью-Йоркский университет Pre (...)

    29 Конечно, между участием в преступлении и бескорыстной приверженностью спасению евреев существует широкий спектр поведений свидетелей, которые нашли выражение в литературе о Холокосте, а также в многочисленных научных исследованиях. Частоту такого поведения среди этнических поляков47 во время оккупации оценить трудно, тем более оценить масштаб эмоций окружающих.Из-за отсутствия объективных данных современные знания поляков о сторонних наблюдателях представляют собой скорее образ явления и иллюстрируют процесс социального конструирования истории, т. е. ее социальную репрезентацию48. Ниже мы представляем некоторые результаты исследования социальных репрезентаций свидетелей Холокоста.

    30 Исследование социальных представлений этнических поляков о евреях в период Холокоста проведено методом онлайн-опроса по общенациональной репрезентативной выборке по полу, возрасту и месту проживания поляков ( N = 610 чел.; женщины составили 51,6% выборки).

    31 Мы попросили респондентов оценить в процентах, сколько поляков проявили данное отношение во время немецкой оккупации. Испытуемые были проинструктированы следующим образом: «Историки спорят об отношении различных народов во время Второй мировой войны. Мы хотели бы знать ваше мнение об отношении поляков в то время». После прочтения инструкции респондентов просили завершить предложения, отметив по шкале от 0% («никто») до 100% («все»), насколько распространено представленное им отношение среди поляков.Вопросы касались пассивных (эмоциональных) реакций свидетелей с разным уровнем нравственности (% поляков жалели евреев во время Второй мировой войны; % поляков самоотверженно спасали евреев; % поляков были равнодушны к страданиям евреев во время Второй мировой войны). ) и активные (поведенческие) реакции окружающих также с разным уровнем нравственности (% поляков самоотверженно спасали евреев во время Второй мировой войны; % поляков отказывались помогать евреям во время Второй мировой войны; % поляков сотрудничали с немцами в их действиях против евреев во время Второй мировой войны).Таким образом, респонденты отвечали на вопросы об эмоциях с разной степенью нравственности (эмпатия, безразличие и злорадство ) и на вопросы о поведении с разной степенью нравственности (бескорыстная помощь, отказ в помощи и сотрудничество с обидчиками). На приведенной ниже диаграмме показаны средние результаты для изучаемой популяции.

    Рис. 2. Средние оценки отношения этнических поляков к евреям во время немецкой оккупации современными поляками.

    Увеличить Оригинал (png, 26k)

    32 Поляки считают самые распространенные во время оккупации эмоции и нравственные поступки, а самые редкие – аморальные поступки и эмоции. В то же время несколько удивляет частота признаков аморального поведения. Средний поляк утверждает, что каждый пятый поляк во время оккупации сотрудничал с немцами в уничтожении евреев и радовался несчастью евреев ( злорадство ). Безразличное и пассивное поведение, по-видимому, относительно недооценивается, что, по-видимому, является наиболее распространенным среди населения (о чем свидетельствуют оценки историка Людвика Ландау, обсуждавшиеся выше).Средний поляк утверждает, что каждый третий поляк отказывался помогать евреям и вообще был равнодушен к страданиям евреев.

    33 Социальная репрезентация периода оккупации в Польше, кажется, наполнена сильно выраженными нравственными установками - как нравственными, так и аморальными. Скорее, эта пассивность стирается из образа оккупационных лет. В то же время наблюдается и видимая асимметрия в восприятии эмоций и аморально-нравственного поведения. Моральное поведение респонденты считают гораздо более частым.Однако стоит подчеркнуть, что только 3% респондентов отметили «0%», оценив количество поляков, сотрудничающих с евреями. Таким образом, кажется, что осведомленность о некоторых формах сотрудничества относительно распространена в Польше.

    • 49 Э. Яницка, Ю. Токарска-Бакир Подраздел как категория польской культуры , "Studia Litteraria et (...)
    • 50 А. Голец де Завала, А. Чихоцкая Коллективный нарциссизм и антисемитизм в Польше , «Групповые процессы (...)
    • 51 К. Лич, К. Уэйн, Н. Эллемерс, М. Баррето Групповая добродетель: важность морали (против компетентности (...)

    34 В этом исследовании мы также решили рассмотреть, кто такие люди, которые переоценивают нравственное поведение своих соотечественников и недооценивают аморальное поведение. Поэтому мы проверили, будут ли люди с более высоким уровнем антисемитизма, коллективного нарциссизма и убежденные в собственной морали переоценивать мораль своей нации во время оккупации.С одной стороны, мы проверили, не является ли отрицание аморального поведения поляков во время оккупации проявлением антисемитского мнимого, в котором евреи представлены неблагодарными и пассивными получателями помощи49. Вторая гипотеза вытекает из исследований нарциссических форм национальной идентичности, основанных на идеализации собственной морали и нереалистичной мании величия, за которыми скрывается фундаментальная неуверенность в коллективной самооценке. Люди, нарциссически привязанные к польскости, проявляют более сильные антисемитские предубеждения и склонны воспринимать свою нацию как осажденную крепость, против которой направлены заговоры других наций50.Наконец, мы также решили проверить гипотезу о том, что тенденция переоценивать нравственность поведения поляков по отношению к евреям и недооценивать аморальное поведение51 может быть результатом общей склонности к идеализации собственной нравственности. Люди, неспособные увидеть собственную аморальность, могут проецироваться на нацию, а также могут быть не в состоянии увидеть аморальное поведение своей нации.

    С этой целью мы провели серию корреляций между коллективным нарциссизмом (измеряемым по шкале коллективного нарциссизма), антисемитизмом (измеряемым по шкале заговорщического антисемитизма) и завышенной моралью (измеряемой одним пунктом, в котором мы спрашивали респондентов, как часто они нарушают моральные принципы в своей повседневной жизни) и индивидуальные представления об отношении поляков к евреям во время оккупации (приблизительный процент конкретного поведения).

    Таблица 1. Связь представлений о собственной морали, коллективного нарциссизма и заговорщического антисемитизма с индивидуальными представлениями об этнических отношениях между поляками и евреями в период оккупации ( -пирсоновские корреляции, значимость отмечена звездочкой на уровне р <0,05, две звездочки отмечены значимостью на уровне р <0,01).

    Убеждение в собственной нравственности

    Коллективный нарциссизм

    Конспирологический антисемитизм

    1.Процент поляков, симпатизирующих евреям

    0,12 **

    0,21**

    0,05

    2. Процент поляков, бескорыстно помогающих евреям

    - 0,10*

    0,32 **

    0,16 **

    3.Процент поляков, равнодушных к страданиям евреев

    - 0,16**

    0,00

    0,14 **

    4. Процент поляков, отказавшихся помочь евреям

    - 0,25**

    -0,08

    0,00

    5.Процент поляков, переживающих несчастье евреев

    - 0,32**

    0,00

    0,09 *

    6.Процент поляков, сотрудничающих с немцами в их деятельности по отношению к евреям

    - 0,36**

    0,03

    0,01

    36 Результаты корреляционного анализа показывают, что отношения между антисемитизмом и коллективным нарциссизмом и представлениями о прошлом не носят систематического характера.Нарциссы однозначно переоценили шкалу поведения и нравственных эмоций поляков, но нарциссизм оказался не связанным с оценкой аморального поведения и эмоций. Люди с антисемитскими убеждениями переоценивали масштабы спасения евреев, но корреляции с другими переменными были непостоянными. Наиболее сильные и последовательные результаты наблюдались в случае оценок собственной нравственности. Респонденты, неспособные признать собственную аморальность (и поэтому считавшие, что никогда не нарушали нравственных принципов), наиболее предвзято относились к истории своего народа - недооценивая частоту аморального поведения и переоценивая частоту нравственного поведения.Люди, способные к самокритике (видящие собственные нравственные прегрешения), были наиболее готовы признать, что среди их соотечественников есть люди, считающие себя аморальными ( злорадство ) и ведущие себя аморально (коллаборационизм). На приведенной ниже диаграмме показано направление этой зависимости.

    Рис. 3. Средние оценки отношения этнических поляков к евреям во время немецкой оккупации в зависимости от их убеждений в собственной морали.

    Увеличить Оригинал (png, 154k)

    37 Понятие свидетеля, разработанное на основе социальной психологии в 1960-х и 1970-х годах, сегодня стало одной из базовых категорий описания Холокоста. Однако использование этой концепции ограничено и сосредоточено исключительно на пассивном аспекте стороннего наблюдателя. Однако роль стороннего наблюдателя открывает возможность не только поведения, различающегося по моральному измерению (от спасения до сотрудничества с преступниками), но и ряда морально разнообразных эмоций (от сочувствия до злорадства ).В представленном выше исследовании мы попытались проверить, в какой степени разные лица свидетелей Холокоста создают общее коллективное знание поляков о прошлом. Мы хотели проверить, как поляки воспринимают польско-еврейские отношения во время Холокоста. Это исследование доказало, что, помимо известных паттернов коллективной памяти (переоценка нравственного поведения соотечественников), в социальных представлениях о Холокосте доминируют идеи нравственного безразличия — поляки воспринимаются либо как спасающие и сопереживающие, либо как коллаборационисты и завистливый.Категория пассивных эмоций и поведения, наиболее часто встречающаяся в большинстве исторических событий, относительно редко упоминалась опрошенными поляками при описании истории оккупационных лет.

    38 Идеализированные социальные представления о Холокосте в Польше, однако, являются не только результатом антисемитизма или нарциссического понимания идентичности. Они также и, возможно, в частности, проекция иллюзии относительно собственной морали. Люди, не замечающие собственных нравственных проступков, также не могут признать, что их народ в прошлом сталкивался с аморальным, а иногда и преступным поведением.Таким образом, способность видеть собственную безнравственность является ключом к историческому примирению и проработке безнравственных аспектов собственной нации.

    Начало страницы

    Сноски

    J. Błoński Бедные поляки смотрят на гетто , Tygodnik Powszechny 1987 № 2.

    М. Штайнлауф Память пропавших без вести: Память о Холокосте в Польше , Издательство Циклады, Варшава, 2001.

    Дж.Воленски Палачи , Жертвы и прохожие , в: Холокост. Голоса ученых , под редакцией Дж. Амбросевича-Якобса, Ягеллонский университет, Центр изучения Холокоста, Государственный музей Аушвиц-Биркенау, Краков, 2009 г., стр. 267–278.

    Дж.Т. Всего преступников , потерпевших и прочих . "Zagłada Żydowska" 2014 № 10, стр. 885-888.

    Б. Карвовска Прохожий или (пассивный) свидетель? Несколько замечаний о последствиях выбора терминологии в исследованиях Холокоста или Холокоста , «Roczniki Humanologiczne» 2017 № 64/1, с.91-98.

    Э. Яника Память получена. Концепция польского опыта уничтожения евреев как коллективной травмы в свете пересмотра категории свидетелей , «Studia Litteraria et Historica» 2015 № 3/4, стр. 148-226.

    См. Э. Штауб Психология свидетелей , Преступников , и героических помощников , "Международный журнал межкультурных отношений" 1993 г. 17.3, стр. 315-341.

    р.Hilberg Уничтожение европейских евреев , Yale University Press, New Haven, CT 1961.

    М. Веркуйтен Рассуждения об этнической группе (де-)эссенциализм: репрессивные и прогрессивные аспекты , "Британский журнал социальной психологии" 2003 No. 42.3, стр. 371-391.

    Ф. Сани и др. Воспринимаемая коллективная непрерывность: видение групп как сущностей, движущихся во времени , «Европейский журнал социальной психологии», 2007 г.37/6, стр. 1118-1134.

    И. Янг, Д. Салливан. Конкурентная жертва: обзор теоретической и эмпирической литературы , «Современное мнение в психологии», 2016 г. 11, стр. 30-34.

    З. Бауман. Современность и Холокост , Фонд Масада, Краков: 1992.

    Дж.М. Воль, Н.Р. Бранскомб, Ю. Клар, Коллективная вина: эмоциональные реакции, когда одна группа поступила неправильно или была обижена , «Европейский обзор социальной психологии », , 2006 г., №.17/1, стр. 1-37.

    Р. Имхофф, М. Билевич, К. Ханке и др. Объясняя необъяснимое: различия в атрибуциях Холокоста в Германии , Израиле , и Польше , «Политическая психология» 2017 № 38.6, стр. 907-924.

    Р. Мэннинг, М. Левин, А. Коллинз Убийство Китти Дженовезе и социальная психология оказания помощи: притча о 38 свидетелях , "Американский психолог" 2007 г. №62/6, стр. 555-562.

    Дж. Дарли, Б., Латане Вмешательство свидетелей в чрезвычайных ситуациях: распределение ответственности , «Журнал личности и социальной психологии», 1968 №. 8/4.1, стр. 377-383.

    И.М. Пилявин, Ю.А. Пилявин, Дж. Роден Издержки , Распространение , и стигматизированная жертва , «Журнал личности и социальной психологии», 1975, № 32/3, стр. 429-438.

    Б. Войцишке "Агентство и сообщество". Основные параметры социального восприятия , Gdańskie Wydawnictwo Psychologiczne, Gdańsk 2010.

    Э. Яника Память получена. Концепция польского опыта уничтожения евреев как коллективной травмы в свете пересмотра категории свидетелей , «Studia Litteraria et Historica» 2015 No. ¾, стр. 148-226.

    Л. Ландау Хроника лет войны и оккупации , т. 2, PWN, Варшава 1962.

    С.Лич, Р. Уэйн, Р. Спирс, А. Мэнстед . Злорадство в социальных отношениях , в: Злорадство: понимание удовольствия от несчастья других , изд. В. ван Дейк, Дж.В. Ouwerkerk, Cambridge University Press, Кембридж, Массачусетс, 2014. стр. 200–217.

    Ф. Ницше Из генеалогии морали , пер. Г. Совински, Знак, Краков, 1997.

    М. Цикара, С. Фиске Стереотипы и злорадство: аффективные и физиологические маркеры удовольствия от несчастий чужой группы , «Социальная психология и наука о личности» 2012 г. №.3/1, стр. 63-71; В.В. Ван Дейк, Дж.В. Оуверкерк, С. Гослинг, М. Нивег, М. Галлуччи Когда люди отпадают от благодати: переосмысление роли зависти в злорадстве , «Эмоция» 2006 г. №. 6/1, стр. 156-160.

    П. Глик Жертвенные агнцы в волчьей шкуре , в: Понимание геноцида: социальная психология Холокоста , изд. Л. Ньюман, Р. Эрбер, издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2002 г., стр. 113-X; М. Виневский, В. Сорал, М.Билевич Теории заговора на карте содержания стереотипов: обзор и исторические свидетельства , в: Психология заговора , изд. М. Билевич, А. Цихока, В. Сорал, Рутледж, Лондон, 2015 г., стр. 23–43.

    В.В. Ван Дейк, Дж.В. Оуверкерк, С. Гослинга, М. Нивег, М. Галлуччи Когда люди отпадают от благодати: переосмысление роли зависти в злорадстве , «Эмоция» 2006 г. №. 6/1, стр. 156-160.

    А. Ледер Революция мечты.Упражнения по исторической логике , Издательство Krytyki Polityczna, Варшава, 2014.

    А. Щиперски Старт , Том. 418, Литературный институт, Париж, 1986.

    Я не жалею ни об одном дне, проведенном в гетто - Интервью с Хеленой Меренгольц, в: Б. Энгелькинг На золе. Пережившие Холокост , Киклады, Варшава, 1993 г., стр. 208.

    Z. Klukowski Дневник оккупации Замостья (1939-1944) , Lubelska Spółdzielnia Wydawnicza, Люблин 1959.

    М.Х. Дэвис Эмпатия: социально-психологический подход Рутледж, Нью-Йорк 2018.

    Э. Брюно, А. Плута, Р. Сакс Различные роли сетей «Общая боль» и «Теория разума» в обработке эмоциональных страданий других , «Нейропсихология», 2012 г., № 50/2, стр. 219-231.

    Д. Мишковски, Дж. Крокер, Б.М. Way От болеутоляющего до убийцы эмпатии: ацетаминофен (парацетамол) снижает эмпатию к боли , «Социально-когнитивная и аффективная нейронаука», 2016 г.11/9, стр. 1345-1353.

    Л.Т. Харрис, С.Т. Fiske Дегуманизация низшего из низших: реакция нейровизуализации на экстремальные группы. , «Психологическая наука», 2006 г. 17/10, стр. 847-853.

    М. Билевич, Дж.Р. Фоллхардт Злые трансформации: социально-психологические процессы, лежащие в основе геноцида и массовых убийств , в: Социальная психология социальных проблем: межгрупповой контекст , изд. А. Голек де Завала, А.Цихока, Палгрейв Макмиллан, Basingstoke 2012, стр. 280-307.

    Ю. Цукерман Избыточная память , PWN, Варшава 2000, стр. 432.

    См. например, Б. Энгелькинг-Бони Уважаемый г-н Гистапо. Извещения немецким властям в Варшаве и окрестностях за годы , 1940- 1941 , в: Провинция ночь. жизнь и истребление евреев в варшавском округе , под редакцией Б. Энгелькинг-Бони, Ю. Леочака, Д. Либионки, Издательство IFiS PAN, Варшава, 2007; Дж.Грабовски Юденягд. Охота на евреев 1942-1945 гг. Исследование истории повята , Ассоциация Центр исследований по уничтожению евреев, Варшава, 2011 г.; В. Бартошевский Это с моей родины , Знак, Краков 1969.

    Ж. Токарска-Бакир Праведник, Неправедник , Неправедник Праведник , "Истребление евреев. Исследования и материалы» 2008 г. 4, стр. 170-214.

    Б. Латане, Ж.М. Дарли Bystander Apathy , «Американский ученый» 1969 г. Фр.57/2, стр. 244-268.

    И.М. Пилявин, Ю.А. Пилявин, Ж. Роден Издержки , Диффузия , и стигматизированная жертва , "Журнал личности и социальной психологии" 1975 № 32/3, стр. 429-438.

    Д. Бэтсон и др. Сострадание или уступчивость: альтернативные диспозиционные атрибуции помогающего поведения , «Ежеквартальный журнал социальной психологии», 1979 г. 42/4, стр. 405-409.

    Дж.Karyłowski О двух типах альтруизма: исследование эндо- и экзоцентрических источников бескорыстных действий для других людей , Ossolineum, Wrocław 1982.

    М. Смоленска, Ю. Рейковски Мотивация людей, которые помогли евреям выжить во время нацистской оккупации в: Принятие другого: Философские , Психологические , и Исторические взгляды на альтруизм , изд. П. Олинер и др., NYU Press, Нью-Йорк, 1992, стр.213-225.

    Р.Ф. Baumeister Холокост и четыре корня зла , в: Понимание геноцида: социальная психология Холокоста , изд. Л.С. Ньюман Р. Эрбрер, издательство Оксфордского университета, Оксфорд, 2002 г., стр. 241–458.

    Дж.Т. Гросс, И. Грудзиньска-Гросс Золотой урожай: о нем , что произошло на окраине уничтожения евреев , Знак, Краков 2011.

    А. Гётц Бенефициары Гитлера: грабеж, расовая война и нацистское государство всеобщего благосостояния , Макмиллан, Нью-Йорк, 2007.

    Z. Klukowski Замосцкий край , т. 1: (1918-1943) , Карта Центр, Варшава 2007.

    Определенную попытку масштаба Варшавы предпринял Гуннар Паульсон в работе Скрытый город (С. Гуннар Скрытый город. Евреи на арийской стороне Варшавы , перевод Э. Олендер-Дмовской, Znak, Krakow 2007), но его оценки встретили критику исследователей по этому вопросу (например, H. Dreifuss Hidden Cities.Несколько замечаний по методологии... , "Zagłada Żydów" 2014 No. 10).

    Например, С. Московичи Социальные представления: исследования в области социальной психологии , New York University Press, Нью-Йорк, 2001; Д. Хилтон, Дж. Лю История как повествование о народе: от функции к структуре и содержанию , «Исследования памяти» 2017 г. №. 10/3, стр. 297-309; Д. Паес, М. Бобовик, Дж. Лю Социальные представления о прошлом и компетенции в историческом образовании , в: Справочник Palgrave по исследованиям в области исторической культуры и образования , Palgrave Macmillan, Лондон, 2017, стр.491-510.

    Э. Яницка, Ю. Токарска-Бакир Подраздел как категория польской культуры , "Studia Litteraria et Historica" ​​2014 No. 2, стр. 1-2.

    А. Голец де Завала, А. Чихоцкая Коллективный нарциссизм и антисемитизм в Польше , «Групповые процессы и межгрупповые отношения», 2012 г. №. 15/2, стр. 213-229.

    К. Лич, К. Уэйн, Н. Эллемерс, М. Баррето Групповая добродетель: важность морали (Vs.Компетентность и общительность) в положительной оценке внутригрупп , «Журнал личности и социальной психологии» 2007 г. 93/2, стр. 234-230.

    Начало страницы.

    Смотрите также

Адрес: м.Таганская, м.Радиальная ул. Большие каменщики д.1 б этаж, 609 кабинет. Адрес мастера в Подольске: г. Подольск, ул. Академика